|
文/夏应运 诗词修辞手法之一通感
定义：通感修辞又叫“移觉”。就是描述客观事物时，用形象的语言使感觉转移，将人的听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉等不同感觉互相沟通、交错，彼此挪移转换，将本来表示甲感觉的词语移用来表示乙感觉。使意象更加活泼、新奇的一种修辞格。
（一）通感的作用
通感不是某个时代某位诗人的创造，从本质上讲，它来源于人的本能；从艺术上说，则是人的想象所造成的。通感的手法用于文学的创造，便赋予了文学作品独特的艺术魅力。
（1）通感对意境有强化作用，能加强抒情效果。
王维国在《人间词话》中说：“‘红杏枝头春意闹’，这一‘闹’字而境界全出。‘云破月来花影响弄’，著一‘影’字而境界全出矣。”这句话很贴切地道出了通感与境界的关系。由于通感的运用使诗词生出意境。又如贾岛《客思》中“促织声尖尖似针”将促织声的听觉感受化为“针”的视觉与触觉感受。以针的形状来比喻促织声，则意味着促织声如针一般无孔不入，再配之以“针尖”的实象，如针钻入心里，愈显烦闷，加强了无言的愁思。就把客思的疾痛表达得无以复加。
（2）通感用形象化的比喻展示没有形象的事物，重在表达对某种事物的体验感受，是不同感官之间相同部分的联系。
如：“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。”（李煜《相见欢》）离愁本是一种看不到，摸不着的一种心绪，但词人用剪刀去“剪”它，用手去“理”它。作者用通感的修辞手法加强了愁闷的心境，他使愁不仅仅成为看得着摸得着的东西。让它在读者面前清淅呈现，形成一种特别的“滋味”。它打破了视觉、触觉、味觉和人内在的感觉所存在的界限，使之相通，互相弥补不足，从而增强了抒情的效果。
（3）诗歌借助于通感的作用，可以积极推动欣赏者的审美再创造，把欣赏者从一种美的境界带到另一种美的境界。而这两种境界的融合，便使欣赏者获得更强烈的美感愉快。同样是“闹”字，不仅仅可以修饰红杏，如“车驰马骤灯方闹，地静人闲月自妍。”（黄庭坚《才韵公秉》）；“行人闹荷无水面，红莲沉醉白莲甜。”（范成大《立秋后二日泛舟越来溪》）；“月翻杨柳尽头影，风擢芙蓉闹处香。”（陈耆卿《与二三友游天庆观》）等。
词中“闹”字也使用比较频繁，如晏几道《临江仙》“风吹梅蕊闹，雨细杏花香。”；毛滂的《浣溪沙》“水北寒烟雪似梅，水南梅闹雪千堆。”；马子严《阮郎归》“翻腾妆束闹苏堤，留春春自知”等。从上面的例子可以看出，“闹”字把无声的姿态说的好像有声音的波动，令读者仿佛在视觉中获得了听觉的感受，并获得了更强烈的审美愉悦感。
(二)通感的分类
（1）视觉与听觉间的通感。五官可以相通，但最易打通的是视觉与听觉，正如唐代学者孔颖达有言：“声音感动于人，令人心想其形状如此”视觉与听觉之间的通感可以分为两类。
一类是听觉表现视觉，这种表现方式能给事物以动态美。例如苏轼的《夜行观星》“大星光相射，小星闹若沸”，大大小小的星星聚在一起，大星星似乎明亮而平静，小星星闪烁不定，在诗人的笔下就成了“闹若沸”的场面，一个闹字在宁静的夜空中更显示其活泼自在而又乖巧的意境。
另一类是视觉表现听觉，这种表现方式能使虚化的东西实化，达到化虚为实，虚实结合的境界。例如李贺《李凭箜篌引》“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。”带露的芙蓉，盛开的兰花，它们是美的化身。诗人用“芙蓉泣露”描写琴声的悲抑，而以“香兰笑”描写琴声的欢快。不仅可以耳闻，而且还可以目睹。
（2）触觉与听觉的通感。例如“寒磬满空林”（刘长卿《秋日登台上寺远眺》），以触觉上的寒形容磬声的深远，寒磬衬空林，旧日辉煌的场所，如今衰草寒烟，十分凄凉。又如“晨钟云外湿”（杜甫《夔州雨湿不得上岸》），清晨的钟声远扬，穿过雨幕，袅袅的余音穿透云层，悠远而空明，但因雨天而钟声里显湿，人们不得上岸的一点烦闷也表现的贴切自然。
（3）视觉与触觉的通感。例如“杨花扑帜春云热”（李贺《蝴蝶飞》），杨花在春风中飘落，而春云也让人产生一种热的感觉。春意热闹盎然的意境因“热”字而更形象。“来是万缕弄轻黄”（柔石《绝句》），杨花开的花色淡到若有若无，使人产生飘浮不定的感觉，突出杨花随风飘荡不能自主的无奈之感。
（4）其他感官之间的通感。其它感官之间的通感，有听觉和嗅觉间的通感，例如“哀响馥若兰”（陆机《拟西北有高原》）；有视觉与嗅觉间的通感，例如李白的《酬殷佐明见赠五云裘歌》“瑶台雪花数千点，片片吹落春风香”。还有多种感官间的相通，如白居易的《琵琶记》“间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难”。这句将听觉、视觉及触觉互通。
| 
发表于 2019-9-25 19:36:08
楼主