本帖最后由 毛先金 于 2014-8-26 11:04 编辑
今天又回老家吃酒了，回家途中玉溪寺，不仅想起了家乡传说多年的肉身菩萨。 眼下吃酒，是老家的一道亮丽的风景线；我本不胜酒力，又因血糖居高而滴酒不进，但却经常是这风景中的角色。 只因年近耳顺，虚职赋闲，正事不多；糖饴虽丰，犬子独身，无孙可弄；唯有那亲情、乡情，好似一坛刚刚启窖的陈年老酒，醇香扑鼻。而且，这醇香就象一只无形的手，牵引着我，走回涔河，走回老家，走回人堆，同父老乡亲们拥簇成团，挨个儿地排着队，眼红着那三天也断不了线的流水席，在鼓乐声、爆竹声、歌舞声、木鱼声中，吞一块毛家肉，抿一口武陵酒，喝一杯红糖茶。 然后，或树阴下叙旧开涮（取笑），笑得前仰后合，大汗淋漓；或火炉边讪经入白（吹牛），争得面红耳赤，火星四溅。再然后，或笑看新娘新郎拜堂入洞房，或哭丧着脸跟着孝幡灵柩扶送亡灵入土升天。最后，将大包小裹的原生态果蔬畜禽，塞满车屁股，一溜烟地奔回城里的家，久久陶醉在乡情酒风之中。 实话实说，有生以来，在老家第一次看到父老乡亲如此开心的笑，笑得是那样的真实，那样的爽朗；如此开怀的饮，饮得那样的豪放，而又那样的干脆； 当今农民，今非昔比，四面出击，进军沿海，占领城市，其收益远超种田。更有甚着，凭着能力、胆略和机遇，晋了高管，甚至当了老板，对传统公薪族早已不屑。他们种田无税，坐享补贴。他们连做梦也没有想到，水泥公路就象腾飞的龙，眨眼就到了村的尽头，新的楼房雨后春笋般地临路昂立，摩托、中巴、小货车风驰电掣般地川流不息，农副产品飞驰出村，新款家电转瞬回家。 尽管医保、社保暂不及城镇，但乡亲们坚信政府的公信力；尽管堰塘水渠淤塞破漏，但他们却顺其自然，改种旱作，耐心地静候城里少建半边街道，党政机关少应酬少出国。 因此，小富即安的乡亲们，知足常乐，热闹而气派的红白喜事，就是他们富裕的炫耀，也是他们最风光最长脸面的重要时刻。 今天回老家吃酒，却收获意外。
因村道故障，途经玉溪寺，跃上澧县火车站至县城的干道，绕道回常德。因为绕道的那段的羊肠小道变成了水泥坦途，不经意中竟将多年眷顾的玉溪寺一晃而过。 儿时稍患小疾，母亲必去求南宗菩萨。稍大，方知那有求必应的南宗菩萨住在玉溪寺，玉溪寺在界岭公社玉溪大队，路程和去宜万岭差不多。由于那里没有商铺，我们没有兴趣也不敢去迷信那当时挨批的菩萨。自从修了铁路，建了金锣火车站，途径玉溪寺几乎是家常便饭了。从家里出发，经铁匠铺向西走，跨过几个山冲，翻过山岭，远处即可望见峭壁处五个显赫的洞穴，据说这就是南宗菩萨五指所掐的修行洞。虽然寺庙只剩遗址，但“玉溪肉身”的故事在老家经久不衰，我也至今记忆如昨。 故事说的是，五百多前的明成化年间，有四川北宗、南宗两兄弟和尚来到澧州，北宗驻锡于澧州北部边境的开化寺；南宗驻锡于玉溪寺。南宗在寺边东岭石壁上开凿出五个岩洞，常年修炼于洞中。当南宗和尚预知自己快要升化时，便自制一大木桶，束以九道铁箍，自进桶内趺坐，还手书一偈云：
八十一年春，乾坤一口吞。 了然无挂碍，顶上放光明。
嘱咐僧徒们：“务必等到九道铁箍全都炸开，方可呼我。”经过三个月，铁箍只炸裂三道，众徒弟就急得呼喊师傅法号。不料喊声未绝，木桶遽然全部炸开！只见南宗和尚仍凛然端坐桶内，鼻中生出一根白笋状物，直往下注，立即缩回了。僧徒们即将和尚肉身装进龛内，供奉礼拜。 此前，北宗已成正果。北宗经苦修，法力高强，常救危难于民众。有年春荒，一群饥民求食，开化寺一时乏供。北宗和尚立即趺坐，口念佛经，片刻便从袖中取出热气腾腾的馒头。当时，都不知馒头何处弄来。几天后，一个从德山游方而回的僧人说：“前日在常德，同赴荣王斋，始知馒头乃荣府斋僧物也”。于是，北宗之名大振，不久，他先南宗乘云而去。 清康熙四十年（1701），人们重修玉溪寺，并新建南宗祠专供这肉身菩萨，往来僧俗人等，争相瞻拜。此时人们观其面貌，仍俨然如生。直到晚清的一天，肉身菩萨突然不知去向。四下寻找，终无下落。忽有一人提起：就在南宗肉身丢失前的一个夏日，玉溪寺内一位法号纯修的僧人坐化前，坐在薪柴堆上，击钵说偈，有“老身一名南宗”之语。联系起来，人们似乎明白过来：南宗的肉身大概是随着他的这个后身而坐化了！ 这故事真假如何？我想，深入人心的东西就是真的。澧州玉溪寺的肉身菩萨，毫无疑义是一个奇迹！肉身也不只玉溪寺南宗和尚，安徽九华山就有14尊，广东韶关南华寺现供奉的禅宗六祖慧能大师和憨山和尚也是肉身，而南岳南台寺唐代的无际禅师肉身，至今还供奉在日本。这些肉身菩萨一千多年来完好无损，演绎着“世界奇迹”。
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发表于 2014-8-9 15:30:35
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发表于 2014-8-9 15:45:39
