西藏归来： 读《吐蕃佛教》（4）

永志

西藏归来

读《吐蕃佛教》（4）

桑耶寺

    松赞干布为藏传佛教播下种子，但苯教和佛教的斗争变得更加激烈，松赞干布去世后，历经三代赞普，佛教处于阒然无闻的地步。传到赤德祖赞，他有恢复佛教之功，特别是去世前曾派儿子赤松赞德的“游戏之侣”善舞汉童等4人到唐地取经，为佛教的扎根和弘扬打下基础。
    赤松德赞（742－797），又译墀松德赞，《新唐书》作“挲悉笼腊赞”。按照藏族的传统说法，他是吐蕃王朝第37任赞普，755年至797年在位。在他任内，吐蕃国势达到鼎盛，特别是他也为藏传佛教的弘扬起着极为重要的作用，与松赞干布、赤祖德赞被后世尊为“吐蕃三法王”；赤松德赞与他的两位师父寂护和莲花生，三人并称为“师君三尊”，备受藏传佛教信众的尊崇。

赤松德赞（741—797）

    赤松德赞在兴佛过程中采取了许多具有历史意义的措施，包括：
    一是排除反佛势力。755年，赤德祖赞在亚著贝擦赛马时，被大臣朗·梅色和末·东则布害死。十三岁的赤松德赞继承了赞普之位。由于年幼，政权悉归大臣玛尚仲巴杰、和恩兰·达扎路恭代理。玛尚声称赤德祖赞的早逝是由于信奉佛教所致，而且朗氏和末氏也是崇佛者，因此制定了禁止佛教的小法律，把逻些城供奉的佛像送至芒域（今不丹以及中国西藏自治区亚东一带），并驱逐了一些外国高僧，拆毁了部分佛寺。虽然执政大臣颁布了佛教禁令，但仍有人信奉佛教。吐蕃的官员巴赛囊前往天竺，向中观瑜伽行派的创立人寂护大师学习佛法，并改名益喜旺波。益喜旺波返回吐蕃后，劝赤松德赞信佛。而出使唐朝归来的吐蕃使者巴桑希亦向赤松德赞颂扬佛法。当时已经成年的赤松德赞对佛教产生了浓厚兴趣，并对玛祥仲巴杰的横行跋扈表示不满。赤松德赞一面培养自己的亲信崇佛派大臣，一面命令益喜旺波、巴桑希秘密翻译佛经。  最终于769年，在崇佛派大臣墀桑雅甫拉、洛德古囊恭的帮助下，赤松德赞设计把玛尚骗进了建于那囊昌浦的一座坟墓中，将其活活困死，铲除了反佛派首领。

寂护大师

    二是迎请显密大师。在铲除了玛祥之后，赤松德赞派益喜旺波、随正使章藏谢、副使巴桑希一起前往唐朝学习佛法；益喜旺波回国后，又前往天竺那烂陀寺，请寂护前来吐蕃弘杨佛法。寂护受到了赤松德赞的尊敬，支持其传教。但当时苯教的势力非常大，由于当时发生了一系列天灾，反佛派大臣认为是触怒天神，迫使赤松德赞将寂护送到了尼婆罗。寂护则在吐蕃反佛浪潮逐渐平息之后，邀请天竺著名的密宗大师莲花生一同赴吐蕃弘法。在赤松德赞的主持下，莲花生同支持苯教的恩兰·达扎路恭等人进行了辩论，结果莲花生获得了胜利。赤松德赞下令全国废除苯教信仰，改信佛教；废止苯教的祭祀并将苯教的经书丢入河中。
    三是修建桑耶寺。桑耶寺，全名是“贝扎玛桑耶敏久伦吉白祖拉康”，藏文含义为“吉祥红岩思量无际不变顿成神殿”。位于西藏自治区山南地区的扎囊县桑耶县境内，雅鲁藏布江北岸的哈布山下，是西藏第一座剃度僧人出家的寺院。寺内建筑按佛教的宇宙观进行布局，中心佛殿兼具藏族、汉族、印度三种风格，因此桑耶寺也被称作三样寺。桑耶寺现有50多僧人。据《桑耶寺志》记载，公元762年，赤松德赞亲自为寺院举行奠基，历时十二年建造，到775年终告落成。由于有传说在初建时，赤松德赞急于想知道建成后的景象，于是莲花生就从掌中变出了寺院的幻象，赤松德赞看后不禁惊呼“桑耶”（意为“出乎意料”、“不可想象”），后来就把这一声惊语作为了寺名，于是该寺也就因国王一声惊语而被命名为桑耶寺。
    桑耶寺落成后举行了盛大的开光仪式。赤松德赞又从唐朝、印度和于阗等地邀请来僧人住寺传经译经，并宣布吐蕃上下一律遵奉佛教。因此桑耶寺是西藏第一座具备佛、法、僧三宝的正规寺院，在藏传佛教界拥有崇高的地位。

莲花生大师

    四是建立僧伽制度。佛、法、僧三宝齐备，才算是有了完整的佛教。其中的僧宝指正式受过戒的比丘4人以上的僧团组织。从松赞干布开始传入佛教后140年间，吐蕃虽然有了一些佛像（佛身所依）、经书（佛语所依）、塔（佛意所依）和供奉这三种所依的庙宇，也有一些香火师，但没有人正式传过戒，更无合法的僧团组织。只有到了赤松德赞修建了桑耶寺之后，才正式建立了僧伽制度。关于僧伽的生活来源，先是由政府供应，各级僧人的衣食住行以至文具等读有不同的标准，后来又规定三户养一僧的制度，将若干土地及属民划归寺院，寺院成了领主，并与其子孙臣下一再盟誓、存劵、刻碑。这些是佛教在吐蕃正式建立起来的标志。

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