本帖最后由 永志 于 2021-11-17 19:58 编辑
西藏归来 读《吐蕃佛教》（11）
赤祖德赞（802——841）
研究西藏佛教发展史，人们习惯将其区分为两个发展时期，即前弘期和后弘期，以达磨灭佛为前弘期的结束的分界线。前弘期佛教就是西藏佛教发展的前一个阶段，始于松赞干布时代，终于墀惹巴仅赤祖德赞（墀惹巴仅）末年，大约641年至841年，前后约二百年。前弘期佛教发展，又可以细分为“祖孙三法王”为代表的三个发展的主要时期，即松赞干布的“初兴佛教时期”、赤松德赞的“建树佛教时期”和赤祖德赞的“发扬佛教”时期。
从“建树佛教时期”的赤松德赞起，经赤德松赞，到赤德祖赞，这是祖孙三代人，在他们的时代，佛教在西藏呈现不断发展的趋势，《吐蕃佛教》的作者甚至评价赤祖德赞为“兴教佞佛”。佞佛（nìng fó），是指讨好于佛。后以为迷信佛教之称。《晋书·何充传》：“ 郗愔（Chīyīn ）及弟昙（tán） 奉天师道，而充与弟准崇信释氏， 谢万讥之云：‘二郗谄（chǎn）于道，二何佞於佛。” 赤祖德赞（又名赤热巴坚）继赤德松赞，再次对佛教的发展起到了极大的推动作用。有一个事件可以表现他对佛教的态度：当僧人讲经时，赤祖德赞坐在中间，头发编成两辫，束以长丝带，将其伸展到僧人座位上，然后让僧人坐上去，以此表示他对僧人的尊敬，称之为“头顶二部僧伽”。赤祖德赞又名“热巴坚”，藏语的意思是“编发君”，说的就是这个让僧人坐在自己编发上的故事。赤祖德赞兴佛主要措施有：兴建有九层金顶楼房的温江多宫、制定七户供僧的规定（规定每7户平民负责供养1位僧人的生活）、厘定文字（西藏历史上第二次厘定文字）、统一译例（颁布了厘定新词术语的法令、规定译例三条）。这个时期出现了很多著名译师，有“三老”（比卢遮那、丹玛孜芒、迦湿弥罗·阿难陀）、“三中”（涅·般若鸠摩罗、款·鲁易旺波、玛·仁钦却）和“三少”（噶瓦·拜则、焦若·鲁益坚赞、尚·意希德）。 赤祖德赞的佞佛行为，当然耗费了社会财物，增加了属民负担，引起了平民们对他的极大愤怒和反对。部分贵族将领、地方势力头目，特别是信仰苯教的大臣表示了对他的不满。于是，他们积极策划消灭佛教势力，首先设计进谏其长兄臧玛虽然出家，但不守清规戒律，诱使赤祖德赞将臧玛流放；接着他们又造谣说实际掌管王权的钵阐布贝吉云月、与王妃私通，赤祖德赞信以为真，再次上当，将贝吉云丹处死，王妃也无奈自缢，在扫除这些灭佛障碍及赞普左右亲信后，唐会昌元年(841年)信仰苯教的大臣韦·甲多热等3人发动了一场政变，用绳子缢杀了赤祖德赞，时年赞普仅36岁。 接着，赤祖德赞的兄长朗达玛（《唐书》称达磨）继位赞普。他之所以执行“禁佛”即毁灭佛教的政策，原因有三：一是因为他是反佛大臣拥立为赞普的；二是他对父王赤德松赞有积怨，当日立的是比他年纪小的弟弟而没有立自己，心怀旧恨；三是当时有“灭佛”的大环境，东土大唐有“武宗灭佛”。达磨禁佛，包括：停止对佛教僧人的一切供应，致印藏僧人逃散，寺院工程停止，封大昭、桑耶等寺院，并在寺庙的门上绘僧人饮酒图，许多小佛像被撤下来埋在地下，一些移不动的佛像用绳加以捆绑，所翻译的经书被投之于水火，追杀逃僧，留下来的藏僧被勒令还俗或弃佛归苯，不从者被迫带着弓箭、猎狗去狩猎，等等。灭佛从拉萨和桑耶起始，向四外推行。在此后百余年藏土看不见穿袈裟的僧人。 以朗达玛赞普为首发动的灭法运动，大大伤害了广大佛教信徒的宗教感情。当时佛教信徒对朗达玛赞普恨之入骨，从而又导致另一场佛教徒谋杀吐蕃赞普的残酷事件。842年，朗达玛逼迫佛教僧侣脱下袈裟上山打猎的情景，被一位山中修炼佛教密宗的大师看见，并在忿怒之下产生杀害赞普的念头。这位密宗修炼者叫拉隆·贝吉多杰，他当时在吐蕃的著名佛教修行处之一札耶尔巴修炼，看见佛教徒遭遇的惨状，便携带弓箭下山，伺机刺杀迫害佛教徒的头号敌人朗达玛赞普。根据藏文史书记载，朗达玛赞普在拉萨大昭寺前阅览唐蕃会盟碑文时，拉隆·贝吉多杰前往叩见赞普，用箭射死了朗达玛赞普。刺杀成功后，拉隆·贝吉多杰夜以继日地逃离吐蕃政治中心，到达了安多地区。
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发表于 2021-11-17 16:28:49
