本帖最后由 永志 于 2021-12-10 14:49 编辑
西藏归来·读《吐蕃佛教》（13） 大乘二十二问本(1)【之一】
昙旷著《大乘二十二问本》
按 《吐蕃佛教》第五章介绍敦煌的几位弘扬佛教的汉族人，第二人是昙旷，“此人晚年曾接到赞普所提的有关佛教教义的22个问题，作答即今敦煌文献中的《大乘二十二问本》并序。”作者在书的第158—159页，附有序文和赞普所提的22个问题，对问题的回答没有录下来。通过百度，从“佛学研究网”上查到有标明“昙旷撰巴宙辑校”问答全文，既供好奇读者阅读，也备自己来日研究之用，特整理编发于此。 夫至教幽深，下凡不恻(测)，微言该远，上智犹迷，况昙旷识量荒塘(唐)，学业肤浅，博闻既懵于经论，精解又迷于理事。卧病既久，所苦弥深，气力转微，莫能登涉，伏枕边外，驰恋圣颜，深(2)问忽临，心神惊骇﹔将欲辞避，恐负(□□)(3)，刀(力)(4)课疾苦之中，恭答甚深之义 ，敢申狂简，窃效微诚。然其问端，至极幽隐，或有往年曾学，或有昔岁不闻，所解者以知见而释之，未晓者以通理而□(畅)之。所惧(惧)不契圣情，乖于本旨，特乞哀恕，远察衷勤(情)。 注释： （1） 本卷现存三个写本，其编号及次序如下﹕原卷 斯二六七四标题为《大乘二十二问本》，开端残缺 ，约缺漏一百五十字，但其它部份甚完整，今以此为底本。 大正藏卷八十五古逸部，一一八四至一一九二页收，录此卷，但讹误与遗漏甚多，其编号为二八一八。甲卷 伯二六九○，首全，用补原卷开端残缺部份。缺尾 ，只有十九问。其标题为《二十二问》，无“大乘”二字。 乙卷 伯二二八七，开端残缺，其第一问及第二问太破损，零碎不可辨识，尾全凡原卷及其它二卷有错误及讹字未曾改正者，其被认为适当之字是列于括号( )之内﹔其已经改正者，则有小注号码于其侧，表示有所解释，请参看之。 （2）上山大峻在其《昙旷上敦煌佛教》一文中以“宸 问”代替“深问”。若用其“至教幽深”之意，则 “深问”未可厚非。参看东方学报第三十五卷，一 五一页。 （3） 陈荣捷教授认为此处缺漏二字，笔者同意此建议，所有去之字或许为“恩宠”一类的字。 （4）“刀”字不可解释，此亦为陈先生的提议，此应为“力”之误。 第一问云﹕菩萨离世俗之地，不向(同)声闻缘觉之行，欲令一切众生除烦恼苦，作何法者﹖ 谨对﹕谓诸凡夫有人我执﹔由执我故起烦恼业，沉溺三界，轮转四生，受苦无穷，莫能自出﹔即此三界，可治(住)(1)可坏，故名为世，隐覆真理，显现妄法。又名为俗者，即是依持之义，既依人执，世俗事成，故人我执名世俗地。若二乘人修我空观，了人我空，不起凡夫诸漏烦恼，不发世间生死漏业，虽离凡夫世俗之地，由(犹)有法执见，有 五蕴生灭之法执，有世间三界之苦，深厌生死，乐求涅盘，不乐住世，救拔群品，故是(2)声闻缘觉之行。若初发心修行菩萨，自信已身有真如法，知心妄动，无前境界，修无相法，离一切相，都无所得，了人法空﹕了人空故不着三界能离凡夫世俗之地﹔了法空故不乐涅盘，不向(同)声闻缘觉之行﹔了人法空能离凡夫二乘之行，名菩萨行。故维摩经云﹕“非凡夫行，贤圣行，是菩萨行”。此菩萨行契顺真如，离一切相，一切分别，故离凡夫世俗之地，不向(同)声闻缘觉之行。能为众生说如是法，离一切烦恼之苦，故修无念，离一切相，即是此中所作法也(3)。 注释： （1） 甲方作“可治可坏”。若以世界之“成住坏空”而论，则“治”应作“住”。 （2）原卷作“是故”。 （3） 原卷作“即此是”，并缺漏“此中所作法也”六字 ，今从甲卷。 第二问云﹕又不退、入行菩萨内所思意， 外身显现法中，内修第一行法，何是外行﹖第一法是何﹖ 谨对﹕所问深远，文意难知，须述两解。第一释云﹕夫云不退总有三种。一信不退、即十住初，自信已身有真如法性，无动念是本原(1)心，由有此性，决定成佛，深信解故，分证真如，决定不退大乘正信(2)，亦不退转趣入二乘，亦能权现化作佛身，八相成道，利众生事，由得定信，成此功能。故此菩萨名信不退。二证不退，即初地位断分别障，正证真如，一念能至百佛世界供养百佛，请转法轮，开导群生，拔济含(3)识，由证真如离分别故，不起一切烦恼过失(4)，永不退失真如(5)无漏心(6)，故此菩名证不退。三行不退，即入八地，常任运住纯无相(7)心，在法駃(驶)流，任运而转，剎剎那那(8)万行倍增。外虽起化，不动无相，内虽无动，外化无穷，由不退动无相行故。此位菩萨名行不退。今此文中言不退者，即此三位不退人也。言入行者，行谓行位，即入此三不退位也。此诸菩萨内心所有思惟意乐，为化众生外起作用，是故名为外身显现，即彼所修无相妙行名(9)为内修第一行法(10)第二释云(11)言不退者即不动也，若心无念名。 注释： （1）原卷作“本源”，今从甲卷。 （2） 原卷多“心”字。 （3） 原卷作“云识”。 （4）原卷缺“过失”二字。 （5） 原卷缺“如”字。 （6） 原卷缺“心”字。 （7） 原卷作“无性”。 （8） 原卷缺漏“剎剎那那”。 （9） 原卷作“多”。 （10） 原卷作“法行”。 （11） 原卷缺“云”字。
第三问云：修身口意、从初至终(1)、行(修)、行如何﹖ 谨对﹕修身口意须戒定慧(2)、言修戒者复有三种。一摄律仪戒，离身口意所有十恶。二摄善法戒，即身口意所行(3)十善。三摄众生戒，即行十善利益众生。修行如此 三聚净戒，即是初修身口意也。言修定(4)者，身定，谓即结跏趺坐，不低不昂，不傍不侧。故经偈云﹕“见诸(5)跏趺像，魔王尚惊布，何况入道人，端坐不倾动。”口定谓即言成准的，语行相应，心口皆顺，如说能行，如行能说，楷定正邪，令(6)物归信。心定谓即远离散乱，常在有相无相三昧，恒不远离心一境性。有相定者，即经所说观佛三昧，观净土等。无相定者，即经所说离一切，一切分别。身口意业能如是定，即是次修三业地也。言修慧者， 身慧有二，有相无相二种别故。身谓﹕眼耳鼻舌身也，身者聚义，聚此五种，总名为身。此五虽无计度随念，而亦得有微细分别，能取色声香味(7)触境而生恋着。于此五尘有二种慧，若能了知是非好恶，不迷不谬，名为世间有分别慧。若于此五无所分别，虽了了(8)知而不贪着，是则(9)名为无分别慧，即修身业所有慧也。口业慧者亦有二种，有相无相二种别故，辩(10)说善恶令(11)众生知，是名有相口业慧也。虽能计(12)别得(13)失差别，而于其中不(14)着语相，虽终日语而无所语，虽常说法而无所说，是即名为无分别语，是名依慧所修语也。言意慧者亦有二种，有相无相二种别故。若意了知一切诸法善恶得(15)失，因果差别，舍恶从善名有相慧。能于此中都无所得，于一切法无所取舍，心念不生，名无相慧。若身口意依如是慧而修行者，是究竟修身口意也。 注释： (1) 原卷及甲卷均作“修”，乙卷作“终”，今从乙卷。其“行行”或为“修行”之误。 (2) 原卷及乙两甲卷均作“惠”，应作“慧”。 (3) 原卷多一“修”字。 (4) 原卷缺“定”字。 (5) 原卷及乙卷作“见尽结跏……”，甲卷作“见尽跏 ……”此处之“尽”字，或为“诸”字之衍﹖ (6) 原卷缺“命”，今从甲乙丙。 (7) 原卷缺“香”字。 (8) 甲乙两卷作“了了知”，原卷作“声闻知”。 (9) 原卷作“是即”，今从甲乙两卷。 (10) 原卷作“辩”，今从甲乙两卷。 (11) 原卷作“命”，今从甲乙两卷。 (12) 原卷作“说”，甲乙两卷作“记”，应为“计”之误。 (13) 各卷均作“德”，应为“得”之误。 (14) 原卷作“尔”，今从甲乙两卷。 (15) 乙卷作“德失”，今从原卷及甲卷。
| 
发表于 2021-11-22 17:52:25
