西藏归来·读《吐蕃佛教》（18）： 大乘二十二问本（之六）

永志

西藏归来·读《吐蕃佛教》（18）

大乘二十二问本（之六）

念佛祈福

    第十六问云﹕菩萨，缘觉，声闻（1）三乘初发心相，行法相【1】如何﹖

    谨对﹕夫发心者皆由因缘(2)，因谓众生出世本性，此性(3)即是诸法真如，由有此性当得出离，然为无明【2】所覆障故，轮转三界，沈溺死(4)生，受苦无穷，不能出者，皆由不闻三乘正法。此三乘正法法界所流，故能熏(5)发真如本性，令其发(6)起三乘之心。云何﹖谓佛世尊证真如性，此性即是出世正因。如其所证为众生说，击发本性故能发心。故发心因是真如性。发心缘者，由闻三乘。闻大乘法发大心者即名菩萨﹔闻缘觉(7)法发缘觉心，名为缘觉﹔闻声闻法发声闻心，即名声闻。今此菩萨发心相者，谓闻大乘所说正法，说有为法过患极多，世间诸法皆可(8)破坏，诸佛功德最胜无边，二乘极果非是究竟，四生五趣【3】同一真如，一切众生(9)曾为父母，流浪生死，受苦无穷。发心救度，功德无量。行菩萨行， 能利自他，勇猛修行，速成佛果，由闻正法，能起信心，深厌世间有为过患，于佛功德深起愿求，于诸众生普欲救度，因此能发大菩提心，勇猛修行菩萨妙行(10)，此是菩萨发心相也。缘觉乘人发心相者，此由宿世善根所成，于证果时出无佛世，故发心相微隐难知，谓于过去种善根(11)时，遇缘便修，不念果报，所(12)闻正法便起信心，亦不思惟胜劣得(13)失。但乐早得出离涅盘，不乐世间生死果报，由此成就解脱善根，善得人身生无佛世，宿世所种善根力强，暂遇(14)外缘，成缘觉果，及得果已，不乐度人，当厌喧烦，乐独善寂，故有经中名为独觉【4】，此是缘觉发心之相。声闻乘人发心相者(15)，谓曾闻说四谛法门【5】，知苦断寂，证灭修道，知此苦(16)身困烦恼集，若欲出苦要断集因，若永(17)断集，证涅盘乐，修八圣道以为正因 。闻此法已，深起愿求，便能修行戒定(18)智慧，解脱分善从此得成，因此善根生于佛世遇佛闻法便得涅盘，此即声闻发心相。

    注释：

    【1】发心相：发心，指的是直心，深心，大悲心，谓发愿求无上菩提之心，亦泛指许下向善的心愿。《法华经·从地涌出品》：“从谁初发心，称扬何佛法？”修行人忘失菩提心，轻则懈怠废弛，重则道心全退，大乘学人不能片刻离开菩提心。相，即行相，缘境的时候，心上现起一种了境的相貌，名曰行相。

    【2】无明：是指不知意识心之虚幻，执为实不坏我，故令阿赖耶识起行支，依于末那之执我而执名色，遂至轮转生死。简言之，就是执一切法为真实有。十二缘起法中，第一个就是无明。它是一切的祸根，我们沉溺六道轮回，无法出离，而这个噩梦就是从无明开始的。再通俗点说无明就是不知道自己在想啥，在做啥。

    【3】四生五趣：四生，指卵生，从壳而出生； 胎生，从胞胎而出生； 湿生，从湿处而受生； 化生，无而忽有。又离此旧形，易彼新质，为化生。五趣，指地狱趣、傍生趣、鬼趣、人趣、天趣。

    【4】独觉：音译辟支佛，意译为缘觉。一般谓出于佛世，观十二因缘而得悟者为缘觉；出于无佛世，观外缘而无师自悟者为独觉。 唐湛然 《止观辅行传弘决》卷九之三：“出值佛世，闻因缘法，名为缘觉。出无佛世，自然得悟，名为独觉。” 唐吕岩 《敲爻歌》：“声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。” 唐 希运 《传心法要》卷四：“观因缘而悟者，谓之缘觉。”

    【5】四谛法门：“谛”就是真理的意思，“四谛”就是佛陀所发现的四条真理，是佛法基本教义之一。释迦牟尼佛在菩提树下证悟成佛后，最初在鹿野苑说四谛法教化五比丘，告诉他们知苦、断集、证灭、修道的真理，苦、集、灭、道是释迦牟尼佛亲证的真理，五比丘在听闻佛陀的四谛法门后，依教奉行，终于漏尽意解，证得阿罗汉果，从此了脱生死流转之苦。苦谛就是说，人生的一切都是苦的。对此佛法里有三种说法：三苦、六苦、八苦。集谛，集是汇集的意思，集谛就是导致产生这些痛苦的原因。这个原因包括一切烦恼，以及因烦恼而造成的诸多业力。最根本的烦恼就是见、思烦恼。灭谛，灭是灭尽，就是平常我们说的“涅槃”。佛在前面说了众生的痛苦，以及产生痛苦的原因。现在就开始说，这个问题并不可怕，烦恼是可以断灭的，痛苦也是可以消除的。道谛，道就是道路、方法。既然烦恼可断灭，人可以证得涅槃，那用什么方法才能达到这个理想的目标呢？这个道谛，就是给大家介绍修道的方法的。具体来说，这个道谛就是指我们大家都熟悉的八正道，分别是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

    (1) 原卷之次序为“缘觉，声闻，菩萨”，今从甲乙丙卷。

    (2) 甲卷重述“因缘”二字。   

    (3) 甲卷无“性”字，今从原卷及乙卷。   

    (4)  乙卷作“四生”，应为“死生”之讹。

    (5) 原卷与乙卷作“熏”。

    (6) 原卷缺“发”字。  

    (7) 甲卷遣漏“法，发缘觉”四字，今从原卷及乙卷。     

    (8) 原卷缺“可”字，甲卷作“破怀”，今从乙卷。

    (9) 原卷缺“生”字。

    (10) 原卷缺“行”字。

    (11) 原卷缺“根”字。

    (12) 原卷作“佛闻”，甲乙两卷作“所闻”﹔乙卷作“政卷”，应为“正法”之讹。

    (13) 各卷皆作“德失”，应为“得失”之误。

    (14) 原卷误将“过”作“遇”。

    (15) 甲卷遗漏﹕“谓曾闻说……一依唯识渐教说者”等三十行，约三百字。

    (16) 原卷缺“苦”字。

    (17) 原卷误将“永”作“求”。     

    (18) 原卷误将“空”作“定”。

涅槃重生

    第十七问云：又此三种皆入涅盘，声闻，缘觉，菩萨涅盘，各如何者﹖        

    谨对﹕经说三乘皆同涅盘，然其涅盘应有差别【1】。声闻缘觉胜劣虽殊，而彼所证同我空理，故二乘者涅盘不殊。今以二乘同一位说，谓二乘人于此身上所得涅盘名有余依，烦恼虽尽，苦身在故，饥渴寒热，众苦极多，深厌此身，欲求弃舍，以灭尽定灭其心智，又自(1)化，火焚灭此身，身心都无，如灯炎灭，众苦俱寂名无余依，如太虚空寂无一物。此是二乘所涅得盘，二乘之人作如是见。

    菩萨所得涅盘义者，于此义中有其二说﹕一依唯识渐教说者，地前菩萨未得涅盘，一切苦障皆未断故，地上虽得百法明门，能证二空真如妙理，为化众生起烦恼故，不得名曰有余涅盘﹔未舍生死有微苦故，不得名曰无余涅盘，犹（2）有下乘般涅盘障，由是未得无住涅盘，要至第(3)五地方断此障，故至五地方能证得无住涅盘【2】，此是菩萨涅盘相也。二乘所得是有无余，菩萨所得是无住处，故与二乘涅盘别也。此依渐教作此分别。若依顿教分别说者，菩萨能了一切皆空，一切万法从心起，心(4)若不动一切皆如，能除分别执着心故，了真实相不起妄心，即是清净涅盘妙理，虽得此理，都无所得，由无所得，无所不得，无所得故，离诸苦障，是无余依。无不得故功德成就，是有余依。生死涅盘俱(5）无所住，是无住处，由无所得，自性无染，是名自性清净涅盘。此是顿教【3】涅盘相也。是谓三乘涅盘差别。

    注释：

    【1】“涅槃”是指:修“高法身”(纳身)的人功德圆满后,“色身”寿尽,“法身”已成正果,“法身”将“色身”的“三魂七魄”收入“法身”’然后抛弃“色身”’“法身”隐入“纳界”。这种“色身”失去生命力丶“法身”将“色身”之“三魂七魄”带走的一瞬间,即称为“涅槃”。“涅槃”分为“有余涅槃”和“无余涅槃”两种.“有余涅槃”，是说“业报”还没有最终完结;无论什么时候，只要转生“色界”’拥有“色身”(报身)’就得继续承受“业报”’直至不再造作新“业”，旧“业”报应完了为止。在此之前所获得的“涅槃”’皆为“有余涅槃”。无余涅槃”，形容所有“业报”已经完结,不需要再承受任何“业报”。这时所获得的“涅槃”’即被称为“无余涅槃”。作为一个修道者，只有获得了“无余涅槃”才能算是真正获得了佛果。

   【2】无住涅槃：为唯识宗所说四种涅槃之一。即不住于生死、涅槃之涅槃，称为无住处涅槃。菩萨以大悲怜愍有情，故不住涅槃；又以般若济度有情，故不住生死，此无住处涅槃，即指菩萨之涅槃而言。

   【3】顿教：佛教各宗派对其教主释迦牟尼一生所说的教法，有不同的“判教”。在我国如华严宗判为“五教”，“顿教”居第四位，指不设位次、不依言辞而顿悟教理的《维摩经》等。天台宗列为“化仪四教”之首。指禅宗六祖慧能创立的南宗法门。

        (1) 原卷误将“身”作“自”。

    (2) 各卷皆作“由”，应为“犹”之误。

    (3) 甲乙两卷无“第”字，今从原卷。  

    (4) 甲卷缺“心”字。   

    (5) 原卷误将“但”作“俱”。

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