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大乘二十二问本（之九）
公元一至二世纪，中印度出了一位有名的大师， 人们尊称他为“马鸣菩萨”，他对大乘佛学起了开端的作用。
第二十一问云﹕其含藏识【1】与大智慧虽有清浊，是一是异，义如何者﹖ 谨对﹕含藏识者(1)是阿赖耶，大智慧者即如来藏【2】，有大智慧光明性故。清浊虽异，性相难分，由此言之，非一非异。故密严经【3】依此偈云﹕“如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”金与指环喻如来藏与阿赖耶非一异义。非一异者如楞伽经(2)云﹕“泥团微尘非一非异(3)，金庄严具亦复如是。”谓金全体以成指环(4），故金与环不可一异。若金与环是一者，环相灭时金体应灭，环相若灭，金体不亡，故金与环不可言一。金与环相若是异者，岂难金外，环相得成，非可离环别求金体，金与环相非一异成，藏识与智，当知亦尔。如来藏者即是真心，阿赖耶者乃是妄识，真心清净即是本源，妄识生灭乃成流浪，总说虽然，别分别者，谓如来藏本源真心，性虽清净，常住无为，而亦不守本静性(5)，故受无明熏【4】，动成妄识 ，随流生死而作众生。虽成众生，不失本性，故离妄识，还归本源。若如来藏守常住性，不作众生有常边过。若如来藏成众生时，失其本性有断边过。既如来藏非断非常，故与妄识非一非异。若定一者，妄识灭时真心应灭，即堕(6)断边﹔若定异者，妄识动时，真心不动，即堕常边。此二故非一非(7)异。所问之目(8)依法性宗，所对之门依顿教立，与唯识等义稍不同，守旨有殊，伏惟昭鉴。
注释： 【1】含藏识：即第八识，称为“阿赖耶识”。阿赖耶也是梵文，意识为“藏”，因为它有能藏、所藏、跟执藏的功能，所以又称为“藏”，以它的功能命名。所谓“能藏”，指它能含藏无量劫以来的种子不会坏失，所以称为“能藏”；因为第八识是一切善恶种子受熏之后，所含藏的地方，所以称为“所藏”；“执藏”，就是恒审思量，执八识见分为我，第八识是第七识恒常内执，坚固地执持有一个自我的主体，这个我们称为“我爱执藏”，就是“执藏”。 【2】如来藏：“如来”，在佛教术语中是佛的德号，佛的别称。就其含义而言，“如来”是“如”实(实相、实法)而“来”、“如”真理而“来”，“如”就是平等不二的实相，也叫“真如”。“如来”就证得的佛的真如果德而言，是真如法性的圆满具足者、体现者。概言之，如来藏指在一切众生的烦恼身中，隐藏着具有成就如来的内在根性(体性)和基础，即自性清净的如来法身。众生与佛的本性不二，本来平等地具有成佛的可能，如来藏与如来藏心、佛性、自性清净心、真实心二者是同一的，是众生本具的成佛之原因、内在根据、可能性。 【3】《密严经》：即《大乘密严经》的简称。有两种译本，一为唐地婆诃罗（日照）译，另一为唐不空所译，二本均收于《大正藏》第十六册。 【4】无明熏：佛教认为修行的过程是建立在对无明一步步破除的基础上的，对无明的一步步破除正是走向解脱的道路。《大乘起信论》引经说：“是故一切众生不名为觉。以从本来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。”这里可以看到“无始”是相对于当下就起念，就不觉而言的。“念念相续”，故说为“无始”。同样当下动心起念，就无明生起。无明和“无始”是一体的。二者都是依于觉而言。“不觉”或者“无明”就是众生的代名词。《大乘起信论》认为众生本自性清净，但因一念不觉，而念念不觉，终被无明所缚，流转生死。这是多么恐怖的事情，“无明”就是“不觉”。《大乘起信论》进一步解释：“无明熏义，亦二种别：一、根本熏，成就业识义。二、见爱熏，成就分别事识义。”马鸣菩萨说无明的熏习也是有两种的差别，第一种无明的熏习，就是对于阿赖耶识心体根本熏，这种根本熏会成就业识末那识的习性，成就众生在三界受生的业行、业果。第二种无明的熏习，就是说见爱熏，也就是说众生对于我见上面的一念无明恶见的熏习，以及贪爱自我、贪爱我所六尘境界的熏习，就会成就意识相应的贪爱法，所以就称为分别事识的熏习。 (1) 原卷缺“者”字。 (2) 乙卷缺“经”字。 (3) 原卷作“非一异”，今从乙卷。 (4) 原卷与乙卷“环”与“镮”同用，姑从之。 (5) 原卷缺“性”字﹔“静”似为“性”之误。 (6) 原卷误将“随”作“堕”。 (7) 乙卷缺“非”，今从原卷。 (8) 原卷作“因”，今从乙卷。 西藏旅游。2021年9月24日，笔者在中印边境的玉麦乡 学习卓嘎、央宗的戍边守土的爱国主义精神。
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发表于 2021-12-3 16:19:47
