本帖最后由 西河堂 于 2014-12-1 08:00 编辑
中华民族是世界上一个具有悠久文化传统的民族，华夏文明绵延五千年而不中断衰亡，可见其具有强大的生命力和凝聚力。为何它能这样强盛和持久？因为家族文化是支撑这座大厦的重要基石。 所谓家族文化，就是一个家族在发展过程中形成的文化传统和精神风貌及道德规范。毛姓自立国以来，后世文官武将和名人辈出，崇文尚武是其优良传统，除产生了晋代毛宝这样的“将帅之家”外，尤其以诗文、学术和绘画炳耀千秋，形成了一支历代承袭的庞大学者和画家群，在中国文化史上贡献突出。汉代的毛亨和毛苌因创立和传授古诗学《毛诗学》，保存下来我们今天所能见到的第一部诗歌总集《诗经》，功不可没，且治《诗经》为毛姓家学，故有“风雅诗宗”的美誉。毛氏文化以儒家礼教文化为主干，因此在其族谱中风俗礼仪（祠庙祭祀、婚礼、丧礼等）和规训、劝戒乃至堂联、派语，无不表现出儒家的精神风貌和道德规范，这也是毛姓文化的特点。 毛氏家族文化主流是积极向上的，如《家训》中强调“孝父母”、“友兄弟”、“勤职业”、“尚节俭”、“恤贫寡”、“戒酗酒”等，提倡“讲法律以警愚顽”、“重农桑以足衣食”、“隆学校以端士习”、“训子弟以禁非为”等，不仅反映了毛氏家族的家族思想，也反映了中华民族的高尚品德和优良传统，至今还有很积极的现实意义，这是家族文化的精华。但对于其中利用封建礼教和家规家法欺压妇女，强令其守节，强令民众百姓“戒争讼”、“戒多事”等也要进行分析，去其糟粕，以利于我们的精神文明建设。 毛氏文化的内容丰富，下面分“谱牒文化”、“风俗礼仪”、“规训劝戒”等几部分进行叙述。 所谓谱牒，就是“家谱”、“房谱”、“族谱”、“宗谱”、“通谱”、“家乘”、“家珍”、“家牒”的总称，也就是记述姓氏家族世系的书。它起源于甲骨文时代，我国最早的是用甲骨文记载的商朝王室的世系，即商王家谱。到了周朝，已设置记录王室家谱的史官。司马迁写《史记》，就大量参考了谱牒，可见它具有重要的文献价值。中国谱牒之盛期在魏晋南北朝和明、清、民国时期。 谱牒的作用主要是了解家族的源流世系，将具有相同血源的家族团结起来，达到互助互利和敬宗收族的目的。 谱牒的文化功能主要表现在：它是纯正血统关系的可靠记载；它能增强家族成员的认同感和凝聚力；按照家族规范伦理道德约束族人的生活行为，维护宗法封建秩序；具有史学、文化等学术研究价值。 谱牒的重要性，前人说过：“家之谱犹国之史”，把家谱与国史相提并论，视为同等重要。国无史有失国政，家无谱就会有失家法。家谱是国史的补充和微观，国史是家谱的综合和宏观。 作为家族文化的头等大事就是修谱。毛姓望族对修谱十分重视，大多数家族成员积极参加，出钱出力，互相配合。修谱要举行隆重的仪式，祭敬祖先，并要燃放鞭炮。由事先成立的修谱工作班子中的总修(-般由族长或威望高者担任)、主修（出钱最多者）、撰修（文化最高者）讲话，宣布人事安排、工作任务、有关规定等。然后再进入修谱的实质性阶段，重在调查核实族人的姓名、生辰年月、支派等，务求真实，要尽可能将有疑问或不知的问题弄清楚，谱牒初稿出来后，通知各房长或最熟悉情况的人来亲自校对，以免遗误。谱牒正式印出后，按领谱字号洗手将谱接回各房，旧时接谱时要作祭、放鞭炮，有条件时还设宴请捐钱出力多的人吃饭。 毛姓有文字记载的谱牒应始于先秦史官所撰的《世本》。因毛叔郑是周文王之子，是皇室后裔，为伯爵，该书记载战国前帝王和诸侯大夫的姓氏和世系，应在此之列。汉代的毛姓世系还应在《世本》上有所补充，而未见专书。可惜《世本》在宋代已佚，我们现在所看到毛姓最早的较完备族谱是宋代的龙图阁直学士毛渐(1036—1094)所修《清漾毛氏族谱》（晋代毛宝和唐代毛衷时修过谱，可能较简单，且已失传，只留下序，该谱于元丰六年(1083)初纂，并作《源流序》和《毛氏世谱》，对毛姓历代祖先予以介绍，保存下来了十分珍贵的毛姓世系资料。《清漾毛氏族谱》从毛渐初修起，至民国25年(1936)，已续修10次，至今近千年，它详细记载了从始祖毛伯至22世毛遂至52世毛宝（称江北毛氏），再从毛宝随晋室南渡后（称江南毛氏）的1世毛宝至35世毛立翁，又从立翁之子毛璋至57世毛永国的情况。总之从清漾毛氏到1936年已有109代，至今已112代，是毛姓族谱中最完备齐全的谱牒。 毛姓谱牒，目前保存下来的，大多为清代和民国时期所修，少量是明代的，明以前则罕见。这些谱牒大多保存在上海、北京和各省、市、地县图书馆及部分科研院所、高等学校图书馆内。也有些存于乡村民间，或流向了海外。
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发表于 2014-12-1 07:56:29
