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（四）、谱牒五善 修谱五善为：本祖德、亲同姓、训子孙、睦故旧、报国恩。前人总结的修谱五善，较好地贯彻了中华传统文化中的德、亲、训、睦、恩的思想。 1、本祖德，涵盖了“人本乎祖，如木有根”，“子继孙绳”是“祖德弥光”的思想，因而“尊祖之道”、“言念先人”是后嗣们应遵循的道德规范。 2、亲同姓，体现的是本姓子孙的血缘观念，强化属于同一种族的认同意识。 3、训子孙，主要体现在族谱的家训中，它概揽了后人的为人之道，其中提倡“耕读”是其核心内容之一。 4、睦故旧，是在同姓的基础上进一步以“睦”为要，达到“第恭之友”、“尤宜亲厚”、“相敬耐久”。 5、报国恩，也多在家范上反映，例如提倡“急公奉上”、“效忠大义”等。 （五）、谱牒价值 历史上，谱牒的编撰方式分为两个时期，功能作用不一：宋以前主要是官修，是政治功能，修谱主要为世家大族、朝廷用人服务。宋以后主要是私修，是道德功能，凝聚家族，维护族权，为宗族睦族服务。当今时代，谱牒作为历史文献，开发谱牒资源有以下几方面的价值。 1、文物价值：存世的中国家谱是中华悠久历史文化的重要组成部分，其中不少属于珍本，现存最早的《仙源类谱》系宋代内府抄本，至今近千年。还有明代的版本、名人批校本、钞本，都具有文物的价值。据《中国古籍善本书目》统计，列为该书善本的家谱就有635种，均属国家级文物。 2、资料价值：清代著名史学家梁启超指出：“欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄、平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生比例，欲考出生率与死亡率比较……等等无数问题，恐除族谱家谱外，更无他途可以得资料”。汉司马迁作《史记》，在太史公自序第七十中言：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻”。数量可观的家谱，不仅对家族制度、婚姻制度、人口兴替等研究有着不可替代的资料价值，即对历史学、民俗学、社会学、经济学、教育学等都能提供许多重要资料。 3、教化功能：家谱中一般都载有家训、族规、家法之类内容，如敬长老、孝父母、尊师长、崇俭朴、戒奢侈、禁赌博等伦理规范，以及家谱中记载的很多志士仁人忧国忧民的爱国主义精神、自强不息的奋斗精神、追求真理的奉献精神等，对促进现代文明建设也有积极作用。传统伦理与现代文明是辩证的统一，现代文明建设必须以传统文化为基础，传统文化也只有被赋予新的时代精神才会有生命力。家谱中反映出来的优秀传统伦理，实际上是中华民族几千年来奋斗的结晶。 4、寻根价值：家族渊源和世系图表是家谱中最为重要的内容，这是当代人寻根问祖的重要资料，而且只有家谱才能提供这些资料。上海图书馆家谱阅览室自1996年底对外开放以来，接待了海内外的数万名读者，都是为寻根问祖来查询家谱的。当他们从家谱中查到自己的祖先时，其兴奋之情真是难以形容。通过家谱寻根问祖，对于增强海内外华人的凝聚力和向心力，进而促进祖国统一大业的完成有着重要的意义。 5、敬宗睦族功能：谱牒在发展和延续过程中，由于时代的变迁，它的功能亦有所不同。现代家族，尤其是在广大农村，各个村落仍与姓氏家族有着紧密的联系，因而仍然存在着较强的族群观念。因此，续修谱牒，仍然是一个家族不可忘却和忽视的大事。现代修谱仍然有以下几个功能：一、明确本族族人之间的亲疏辈分关系。二、将松散的家族关系，以谱牒的方式连成一个血缘关系的统一体，把永久崇拜共同的先祖，作为自己的义务和责任。三、反映本族人丁的发展、生存状况、居迁从业等一系列的现实活动。四、记录过去和现在，作为传统的家族档案，并以此延续，是人类文明的特征和表现，是中华民族传统美德的延续。五、家谱是族人根的依据，宗祠是族人基的象征，家谱和宗祠是族人的根基。因此，当今很多家族仍然热衷于续修谱牒和重建宗祠。 （六）、谱牒名词 谱牒中常用的名词如下： 1、三族：谓父、子、孙三代为三族。《周礼春官小宗伯》：“掌三族之别以辨亲疏”。也有称父族、母族、妻族为三族。 2、九族：《书•尧典》：“以亲九族。”孙传释：“以睦高祖，玄孙之亲。”九族即：高祖—曾祖—祖—父—己身—子—孙—曾孙—玄孙（元孙），古宗法制度皆以此九族为准。 3、宗族：凡同祖之裔为宗，宗人凑聚为族，按古宗法制度所制，大宗和小宗的合称为宗族。 4、望族：同祖宗族内兴旺发达、子孙繁茂、人才辈出、声望显赫的世家大族。 5、昭穆：古宗法制度规定的宗庙祖位排序，始祖居中，左乃父为昭，右乃子为穆。如丧葬，祖于上，左父右子。又如祭祀，《礼记•祭统》载：大祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。因此，昭穆成为定制的序位、方位的一种礼仪制度。由于这种制度的形成，后人引申指宗族人等的尊卑辈分。如某谱序：“别亲疏，序昭穆”。 6、谥号：由周代所制，对上层社会人物死后按其生前业绩、品行给予评定而追加的称号。 7、世系：同宗一脉繁衍的后裔，按其辈别序次长幼先后系统编排的族丁文表为世系。 8、派序：又称宗派、派语、字辈。其方法是用若干个被选定的汉字固定排列，作为每个族人按字辈所取谱名（派号）之用。它的作用是为确定本族人的世系位次辈分而制定的一种方法和原则。修谱必先定派，有了派序，每个人在族中所处的世系位置就确定了。 9、出继、承继：指同一宗族或一直系近亲之男性，以契约文书或口授承诺，接续另一近亲为子，其辈分必须符合双方派序的位次。如同一宗族的某甲有多子，某乙无子，经双方商允，甲方某子给予乙方为嗣，即书甲方某子出继乙某为嗣，乙某承继甲某之子为嗣。 10、兼祧：祧，本义为“始祖之庙为祧”。兼祧的社会行为与承继的基本形式和原则相同。如某甲只有一子，同宗近亲的同辈某乙无子，为使其某乙有后嗣之名分，甲之子既为甲之后嗣，也兼祧某乙为嗣。 （七）、谱牒行文 谱牒中的行文，亦有如下规范： 1、凡读书而入仕者、叱咤风云而登极者，对族人有贡献者，详记官阶及生平简历。对于一般族裔，则只记一个符号（姓名）于谱中。谱内派号字号，如果犯讳（冲犯了御名，即皇帝之讳），必须恭避而改之。名字与祖宗及伯叔父相同者，一概更改。此乃传统的扬贵抑贱修谱笔法。 2、为了保证家族人口的质量，禁止乱伦，同姓不通婚。旧时，对婚姻的称谓也有严格界定：发妻书元配，继取系闺女者书继配，改节之妇书继娶，男初婚改节之女书娶，妾书副室。夫娶妻，夫后书氏而无名，生女不入谱。进入现代，对女性的记载有了一些变化，夫娶妻书姓和名，生女则记姓名，适嫁可书婿名居地等。 3、记载死亡这件贵贱相等的事，以其生前的年龄、地位、身份不同而以不同的字来表示：皇帝亡故称驾崩，诸侯王或有爵位的大官亡故称薨，大夫之位者亡故称卒，一般成人族丁亡故称殁，幼死称夭，八至十六岁死称殇，六十岁以下的成人亡故称享年，六十岁以上的成人亡故称寿年。 4、修谱，历来注重宗族血缘纯正性的严格维护。在确立嫡传，清录支派，明长幼，定尊卑等方面，一丝不苟。尤其对“异姓乱宗”的处置，分外严厉：“而乱宗莫过于随胎赘婿及坐堂（带养）子，所生非我种类，锄而去之。”（即删去，不叙入谱内）。倘有出继外姓，及随母从父者，谕令归宗，登名以讳其迹。 5 、修谱排序时，必须分房列序，标明长房（长房：长子世系；二房，次子世系，余类推）在前，余皆按次，方不混乱，凡以考始终而序昭穆也。 6、对祖坟地址的记录，做到准确、详尽、明晰，并注明方位，如“乾山坤向”。以方便后人寻找和祭扫，从而强化后人的寻根认宗、逢节念祖的人伦意识。 （八）、续谱时段 宗族族谱经过一段时间的重修，称为续修或续谱。续修的目的是在本族前人的基础上增续人丁繁衍、生殁、居迁、事况等内容，也有通过后续调整、考证、校正前修的讹误之处，或根据时代、时政的要求和特点，增删不同的内容。民间家谱续修间隔时间当一世一修，即每隔三十年一修。盖父子相总一世，三十年内所当增益者必多，如此则世无失次，人无遗忘，辑而续之无难也。 | 
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