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读张世英著《天人之际》（5） 王船山和黑格尔（之二） 【读书笔记】
李白：“长安一片月，万户捣衣声”
美学思想。《天人之际》第305页：作者重述前面第十三章的观点“按主客二分式来看待人与世界的关系，则无审美意识可言，审美意识不源于主客二分式，而源于天人合一。”（第199页）王船山的美学思想可以说就是这方面的一个有力的论证，说明了审美意识——诗意的超理性特征及其在人之把握天地万物的功能中的崇高地位（第305页）。即王船山所谓“情景一合，自得妙语”。“情景名为二，而实则不可离，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。” 举例：（1）景中情者，如“长安一片月”，自然是孤栖忆远之情；“静影千宫里”，自然是喜达行在之情。前诗出自李白《吴歌·秋歌》“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”月色如银的京城，表面上一片平静，但捣衣声中却蕴含着千家万户的痛苦；秋风不息，也寄托着对边关思念的深情。读来让人怦然心动。结句是闺妇的期待，也是征人的心声。全诗写征夫之妻秋夜怀思远征边陲的良人，希望早日结束战争，丈夫免于离家去远征。虽未直写爱情，却字字渗透着真挚情意；虽没有高谈时局，却又不离时局。情调用意，都没有脱离边塞诗的风韵。 后“静影千宫里”，见杜甫《喜达行在所》三首之三：“死去凭谁报，归来始自怜。犹瞻太白雪，喜遇武功天。影静千宫里，心苏七校前。今朝汉社稷，新数中兴年”。写作背景：唐至德二载（757年）四月，杜甫冒着生命危险乘隙逃出被安史叛乱占据的长安，投奔在凤翔的唐肃宗。历经千辛万苦，终于到达了朝廷临时所在地，即“行在所”。当年五月十六日，杜甫还被任命为左拾遗，之后写了这首诗。“影静”两句诗，是说诗人到凤翔后任左拾遗，身到整肃的朝班，奔波初定，不仅精神顿爽，有如“心苏”，表现出奔窜跋涉后内心的舒坦和欣慰。这也就是张世英先生说的“喜达行在之情”（第305页）。 （2）情中景犹难曲写，如“诗成珠玉在挥毫”，写出来才人翰墨淋漓、自心欣赏之景。原诗见杜甫《和贾舍人早朝》：“五夜漏声催晓箭，九重春色醉仙桃。旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高。朝罢香烟携满袖，诗成珠玉在挥毫。欲知世掌丝纶美，池上于今有凤毛。”这里的“景”属于天，即天地万物，“情”属于人。清净不可分离，就是天人合一。如果把“诗成珠玉在挥毫”简单地理解为诗人的痛快之情，而不理解此句诗中有画，“情中含景”，那也不能欣赏杜甫的诗意。 所以，王船山说：“景者情之景，情者景之情也”。他批评脱离情的景是“虚景”，脱离景的情是“虚情”。这就是所谓“情不虚情，情皆可景；景非虚景，景总含情”。
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发表于 2022-8-14 21:20:09
