本帖最后由 永志 于 2022-9-10 09:30 编辑
读张世英著《天人之际》（14） 海德格尔与道家（“迫生”寻源） 【读书笔记】
《吕氏春秋》，又称《吕览》， 是在秦国相邦吕不韦的主持下，集合门客们编撰的一部 杂家名著。全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字
按 最近读张世英的《天人之际》，是一部中西哲学史对照研究的专著。第二十五章“海德格尔与道家”，说道家的“以物累形”相当于德国存在主义哲学家海德格尔的“沉沦”。人生在世，不得不与人和物打交道，这种状况就叫“沉沦”；有“沉沦”，则有“操心”。这在道家叫“以物累形”，在《吕氏春秋》，叫做“迫生”。我喜欢追根究源，于是有了有这篇读书笔记。
【原文】子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也，辱莫大于不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。
【译文】子华子说：“全生是最上等，亏生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。”所以，所谓尊生，说的就是全生。所谓全生，是指六欲都能得适宜。所谓亏生，是指六欲只有部分得到适宜。生命受到亏损，生命的天性就会削弱，生命亏损得越厉害，生命的天性削弱得也就越厉害。所谓死，是指没有办法知道六欲，等于又回到它来生时的状态。所谓迫生，是指六欲没有一样得到适宜，六欲所得到的都是它们十分厌恶的东西。屈服属于这一类，耻辱属于这一类。在耻辱当中没有比不义更大的了。所以，行不义之事就是迫生。但是构成迫生的不仅仅是不义，所以说，迫生不如死。
【鉴赏】作者主张“贵生”和“尊生”，是在“全生”的意义上说的。贯穿全文的旨意是“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下”。文章提出，所谓“全生”，意为“六欲皆得其宜”。六欲是指生、死、耳、目、口、鼻之欲，包括了人的感官之欲和精神追求，只有在这两方面个人都获得适当的满足，都符合自我对于有尊严的生活的要求，即合于华子学派的“义”的准则，这才可以说是“全生”。文章将人的生存状态分成四种，其主要意图是强调“迫生”是最低下、最要不得的一种生活方式，不仅低于“全生”，低于“亏生”，甚至连死都不如。所谓“迫生”，指六欲皆不得其宜，都为自我所深恶痛绝，但又不得不接受，只能屈服于内外的压力，在屈辱中生活，求生不得，求死不能。死亡还能使人们再也看不到、听不到自己最厌恶的东西，“迫生”连这一点都做不到，可见是一种最痛苦的人生。文章对“迫生”的状态的入木三分的刻画，反映了华子学派对于使人性受到严重摧残、扭曲、异化的现实政治生活的极度厌恶，以及他们对有尊严、自由自在的人生的热切期望。
马丁·海德格尔（1889—1976），德国哲学家。 20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
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发表于 2022-9-2 10:46:27
