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《刘禹锡在朗州的故事》之七 “善人在患，不救不祥；恶人在位，不去亦不祥”
道士救虎图
刘禹锡贬朗州司马的那年夏天，常德发大水。刘禹锡到常德已经是冬天，大水已经过了，但灾情仍然很严重。刘禹锡的朋友董颋对这次水灾有记载，见《修阳山庙碑》：“永贞元年（805），沅水泛滥，坏及庐舍，几盈千室。生人禽畜，随流逝止。”刘禹锡关心百姓疾苦，到常德后听到许多关于灾情的故事，成了他创作的题材，他写的《救沉志》就是一篇很有影响的散文。文章最后发的议论“善人在位，不救不详；恶人在位，不去亦不祥”，成了千古名言。
刘禹锡讲了这样一个故事：
贞元末年夏季，发大水。熊溪、武溪、樠溪、酉溪、辰溪等五溪，河水暴涨，汇入沅江，沅水漫溢，冲破老的防堤，毁坏民宅。登高而望，浊浪狂奔，浩浩荡荡。山腰成了小洲，树林的顶端如同小洲上生长的莎草。湍急的河流汹涌奔流，没有风也在怒号。浪峰像一座山头，向前盖压推进，淹没的地方蔓延河流两边。大水经过，柔弱的东西推到它，坚固的东西拔起它，轻松的东西四处漂浮，重而高大的东西被冲倒倾斜，活着的生物正咋四角已经淹死的圣物，卷曲着随波东流，如同漂浮的木屑。 有个和尚很伤心，在路边发誓道：“佛的慈悲，解救生命为最高原则。能够援救被淹在水中的生命，我应当带头。”于是，他在乡里挑选了三四个愿意和他一起做救助工作年轻人，他们都熟悉水性、特别能游泳。和尚和他们一起乘坐坚固的船，拿着救人的工具。船还系了一根很长的绳子，一端系在事先他们在高大的山包上打上木桩上，在水中的漩涡中，人容易使上力。他们眼睛凝视手里拿的工具，等候能够被救的生物施救。需要救助的有在房屋里面或者房顶来不及走的人类，穴居一类的动物，牧养一类的牲畜，还有豢养的禽畜，上包括老百姓，下包含长毛的动物，只要发现了，就把他们从洪水中救起来，安排到安全的地方，数量有成百上千。 这时发现一只猛虎，像草袋一样被水流冲着前行，它抓住随水流的树干，头没有沉下去，眼睛侧目张望，它的样子很是驯服，很像六畜依附人类那样。船上有人准备救它，和尚大声呵斥：“千万不要救老虎！”大家停止施救，再看那老虎，很快就飘去一里以外，已经抓不住任何东西了。船里有一个人说：“佛教不是贵空、贵普，提倡慈善吗？施恩不图回报叫做空，救人不择善恶叫做普，不抛弃穷困叫做慈。刚才我们凡是生命都施救，老虎也是生灵，现在它处于困境之中，却放弃不救，这不是计较善恶而忘记了慈悲吧？” 和尚说：“哎呀，你怎么这么糊涂荒谬！佛难道教导我们说没有善恶？！所谓六尘，是身体的不善，佛把它们当成贼看待；初入佛门的人，在他还没有悟道的时候，佛是把他当成邪看待的，这些不就是与善相对立的‘恶’！怎么说没有善恶？我们刚才从死亡线上所救出那些生灵。身体干了，元气恢复了，各自快乐生活就行，我们并不图报答。不求报答是可以的，但也不能反受其害啊！那老虎就不同，身体干了，鬃毛竖起来了，马上现出发怒的姿态；它的元气恢复了，暴戾也就开始了，反过来它就要吃人。老虎不可以让他知道恩情，就如人不可能成为老虎一样。那样不仅仅是给我自己留下祸患，并且将留祸患给众生，我的罪过就大了啊。”
刘禹锡讲完这个故事，最后作结：“余闻善人在患，不救不详；恶人在位，不去亦不祥。僧之言远矣！故志之。”意思是说：我听说“好人有了灾难，不救是不吉祥的；恶人当道，不把他赶走也不会有好结果。”和尚看得远啊，所以记下这件事。 刘禹锡的《救沉志》影响深远，明初政治家刘基，即我们通常说的刘伯温，他在《郁离子》讲了一个同样的故事，在大水中救生灵，但是连老虎也救了，差一点酿成灾难。译成白话文如下： 从苍筤山上流下的溪水，汇合在一起流入江里，有个道士在山上筑房用来拜佛，十分恭谨。一天晚上，山洪暴发，漂走房屋顺溪流而下，人们骑着木头趴在屋顶，呼喊求救，一声接着一声。道士准备了一只大船，穿着蓑衣，戴着斗笠，站在大水中，督促会水的人拿着绳子准备救人。人漂来了就马上扔木棍绳子拉他，救活了很多人。天大亮的时候，发现有一只身子淹没在波涛中而浮出头的野兽左顾右盼，好像求救的样子。道士说：“这也是一条生命啊，一定要尽快搭救它。”船上的人们应声前去搭救，用木杆把它接上船，原来是一只老虎。开始时它的眼睛看不清东西，坐下舔舐它的皮毛；等到上岸，就瞪着眼对道士虎视眈眈，突然跳起来就抓住他，把他扑倒在地。船上的人们奔上前援救，道士才免死，但已身受重伤了。郁离子说：“可悲啊！这也是道士的过失啊。明明知道它不是人，却偏要救它，这不就是道士真正的过失吗？虽然这样，孔子却还说：‘看他的这一过失，便可知道他的仁义了。’道士是有仁爱之心的。”
卞孝萱说：“明初作家刘基《郁离子》有一些短篇刻意学习刘禹锡的《因论七篇》。其中有一则寓言写道士因打捞落水的猛虎而反被咬伤，完全是从刘禹锡《救沉志》脱胎而来。”卞孝萱说的寓言就是《道士救虎》，它与刘禹锡的《救沉志》，无论故事情节、主题思想都相同。
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发表于 2022-10-24 15:57:48
