昔日的荣家河（中）

陈哲先生

     昔日的荣家河（中）
            文／罗宏福

      荣家河小镇解放前设有初级小学，1949年解放后成立了高级小学，吸纳周边几里地的农家子弟来上学，几十年间从这所小学毕业的学生，有的升了中学、大学，成为公务人员、军人、文教科技工作者，等等。这里的民俗文化著名的是荆河剧和花鼓戏。
      荆河剧源自毗邻的湖北省荆州地区，解放前俗称”大台戏”，县城里有剧团、剧院，乡镇还有不少的专业或业余人才。荣家河小镇在解放前曾经成立了一个专业性质的娃娃班剧团，招收十岁以上的少男少女，经严师施教，大多成才。娃娃班能成本地演唱许多古装戏，如《八阵图》、《五台山》、《三支令》、《六出祁山》、《八百八年》等等，一时曾声名鹊起，远近皆知。
       有几次外来的剧团到荣家河与娃娃班唱对台戏，都败给了娃娃班。20世纪50年代初期娃娃班解散，孩子们各奔前程，有的参加中国人民志愿军，有的转往专业剧团，有的行船捕鱼，多数回家务农。但是荣家河小镇的荆河剧底蕴仍然厚实，娃娃班的影响挥之不去，茶余饭后，田间地头，逢年过节，吉庆喜事，总有人唱上几句，来上一段。个别时候，那些业余高手们甚至临时组织起来，化妆登台，唱上几段折子戏。
       至于花鼓戏(不是长沙的湖南花鼓戏)，也是源于湖北省，在澧县影响深远。由于剧情、舞台、曲牌、音乐伴奏(只宫、商、角、徵、羽五个音)比较简单，解放前后无论专业的还是业余的班子，都能演唱成本的花鼓戏。记得20世纪50年代初期，有一次业余演员们在荣家河街上化妆登台唱花鼓戏，本地一位姓龚的男小生出演悲剧角色，那长段的哭腔唱得十分动情投入，以至不少观众禁不住悲从中来，掩面而泣，吓得他几岁的儿子哇哇大哭，一时传为佳话。
      荣家河一带春节时还流行打”道情”、三棒鼓、”说鼓”、莲花闹(竹板)、打丧鼓、锣鼓点子等民间文艺娱乐活动。莲花闹就是打竹板，常在春节前后以一种行乞方式，挨家挨户乞讨，随意编上几句顺口溜，边打边唱，乞讨到手就离开，然后转到另一户。
       有一年大年三十早晨，一个手拿竹板的少年走到我家门口就唱：“走进门来抬头望，恭喜老板好兴旺，朱红对子贴两旁……”我接着说：“我家的对子还没贴，你到哪里看到的朱红对子？”一下子把那孩子问得无言以对。母亲在旁边说：“你给他一点钱了让他走，他就只会背那两句词儿，你叫他怎么办？”
      打三棒鼓也是行乞性质的玩艺，每组三人左右，一人打鼓，一人打(钹)锣，按“咚咚哐，咚咚哐，咚咚哐，咚哐咚哐咚咚哐”的句式敲打。打鼓的艺人手里有三根鼓棒，象玩杂耍似地依次上抛，轮流有两根打鼓，总有一根鼓棒悬在空中。当然也有只用两根鼓棒的，边打边唱，一人唱人和，很有段落感。
      打”道情”与湖北省的渔鼓相类似，都是左臂膀抱一根二尺左右长的竹筒渔鼓(下端蒙有羊皮或蛇皮)，左手拿一付响板和一个钹，右手大拇指与食指夹一根筷子，另三个手指并拢打鼓，筷子打钹，说唱时有节奏响板，过门时只打鼓和钹，技艺水平高的演唱起来也十分动听。打渔鼓因竹筒击打时发出”乓乓”响声，所以也有人称为打”乓乓”。又因为这种活动为澧水渔人喜爱，所以亦称”渔鼓道情”。因为打道琴能说书，除了也是过春节的一种娱乐活动外，平时在茶馆里也常有打道琴说书的。
       荣家河一带水平最高、百姓最喜爱、最具魅力的民间文艺形式是打丧鼓(“丧”在澧县念“三”，说起来叫打三鼓，这是地方口音，无他意)。打丧鼓流行于湘北大地及湘鄂边境地区。现今在神龙架以及鄂西南、四川省和重庆市所辖与湖北、湖南相毗邻的地区，我们澧县及周围县(市)，均流行打丧鼓。
      传说起源于周朝，那时周孝王母亲喜欢听故事，孝王为讨母亲欢心，经常边敲桌子边讲故事给母亲听，以后演变为敲打竹筒、瓦盆，由此发展为孝鼓，到庄子时发展为丧鼓。所谓“周公治其理，孔子治诗书庄子治其打丧鼓。”清嘉庆年间，澧州落第秀才苏金福将其整理，定出了一流、二流、三流、慢板、数板等板式，丰富了丧鼓的艺术表现形式。治丧时称打孝鼓，在茶馆打唱说书就叫为打“大鼓”了。这是乡民们办丧事的一个组成部分，一般停丧期打一夜或两夜丧鼓。打丧鼓所用的鼓是大鼓，高约二尺以上，直径超过一尺，鼓音浑厚，听起来是”碰、碰”声，而不是”咚、咚”声。   
打丧鼓主要是说书，即说古代的故事，如《瓦岗寨》、《罗成叫关》，《罗通扫北》、《李元霸》、《杨家将》等等。
     起鼓之时，艺人会连续有节奏地打鼓数分钟，其作用，我领会，一是如音乐的过门，二是艺人调整思路，逐步进入状态，三是招揽听众，用鼓声告诉远近的乡民，说书即将开始。我以为，自古至今艺人们能把古代的故事、小说、戏剧改编成打丧鼓的说书，是很不简单的，只有文化水平较高并且经验丰富的人才能做到。因为打丧鼓(以及打道情)的说书，语句必须短，又要通俗易懂(不能用文言文)，还必须押韵，而且故事连贯，不能顾此失彼；在描述某些故事情节、某个打斗场面、某个人物表情时，既细致入微，又言简意赅。水平高的艺人，在表演时声情并茂，加上鼓点的时高时低，时急时缓，时长时短，确实能引人人神，扣人心弦。
       打丧鼓演变发展的另一种形式就是”打对鼓”，一般是两个艺人距离数米相对而坐，各自为战，一比高下，周围的听众或坐或立，边听边品味边议论。打对鼓虽然也可以说书，但主要不以说书分高低，而是拿对方开涮，甲方说一句，乙方说一句，甲方说一段，乙方说一段，比赛打鼓说唱，谁能在语言、气势、比喻、猜谜、挖苦、讽刺甚至对骂中压倒对方，谁就是赢家。这一方面要看艺人的功底，另一方面看艺人的反应是否迅速，能否随机应变。此外，围观者中什么人都有，有的站在甲方，有的支持乙方，有的品头论足，有的报以笑声，有的喝倒彩，因此打对鼓的艺人还必须眼观六路，耳听八方，反应机敏。
       荣家河一带过去最出名的打丧鼓艺人是马家柱，他有一位高徒姓，20世纪50年代，荣家河小镇上有一次打对鼓，听众中有位开餐馆的老板出言贬损冯艺人，冯立即现编唱词予以挖苦讽刺，唱日：“打鼓的(唸”地”，下同)西风起呀，听我抄动你哟，抄动哪个哇?抄动那开馆的，皮子的包皮子(指卖的馄饨肉馅太少)，死了(土话念”打”)变驴子！驴子的贵呀还是那甘露水。”值得称道的另一种民间宗教文化是做道场，澧县人称为”做斋”。
      这是一种道教文化，自古至今流传。家里死了人，特别是老人辞世，一般都要请道士做斋，有做一天几天甚至时间更长的。据说，这是给死人唱戏，又是超度，使其在阴间一切顺利，过上好日子。做斋时，道士穿戴道教的衣帽，很像戏台上诸葛亮的打扮，在烛香林立的灵桌前唱、念、做、舞，并伴有锣、鼓、钹固定节奏的过门，显得庄严肃穆，阴气沉沉。晚辈们则身穿白色孝衣，头披白色孝巾，跪伏在灵前，聆听道士的吟唱，并在道士的指点下磕头致哀致孝。
       此后逢”五七”(即亡人故去后第三十五天)便请来道士“解结”。所谓”解结”，是指解除亡人与子孙后代、亲戚朋友以及所有活着的人的冤仇过结怨恨不满。因为一个人一辈子几十年，总会有这样那样的缺点、错误，总会与人磕磕碰碰、吵吵闹闹，甚至明争暗斗，总会积怨结仇，通过”解结”，等于把一切怨恨冤仇一笔勾销了，斯人已死，活着的人不要再计较。“解结”时，道士依然穿戴整齐，子孙后辈等跪伏在地，道士的长篇唱词从十月怀胎说起，历数亡人生前对子孙的大恩大德，描述生养后人的善良功德和一切成功之举，恳求原谅亡人的不是之处。道士手拿一条黑色长巾，在下端打一活结，边唱边将活结依次抛给跪伏在地的子孙后辈，轻轻一拉活结散开，如此重复，这就是”解结”。遗憾的是，那长篇精彩而感人肺腑的”解结”唱词，我没有记下来。
       澧县人的语言，属于北方语系，除土话方言以外，比较好懂。据语言学分类，湖南省的常德地区、湘西自治州、乃至湖北省(咸宁地区除外)，四川、重庆、云南、贵州等地的语言，均属于北方语系。标准的澧县话在城关镇周围的澧阳、澧东、澧西、澧南等，口音亦是标准的。但澧县话前鼻音与后鼻音混淆，有一些字音区分不开，念起来是一个音，如：斌与兵、巾与京、林与灵、心与星、阴与英、兰与南、理与你、陈与成、申与声等等，我在北京已生活四十多年，有些字还是念不标准。
      （作者罗宏福：国家财政部原副司长、中国会计学会全国供销合作社分会会长）

寒儒

有几次外来的剧团到荣家河与娃娃班唱对台戏，都败给了娃娃班。

寒儒

所谓”解结”，是指解除亡人与子孙后代、亲戚朋友以及所有活着的人的冤仇过结怨恨不满。

史开均

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曾巧中

       荣家河小镇解放前设有初级小学，1949年解放后成立了高级小学，吸纳周边几里地的农家子弟来上学，几十年间从这所小学毕业的学生，有的升了中学、大学，成为公务人员、军人、文教科技工作者，等等。这里的民俗文化著名的是荆河剧和花鼓戏。

政协邱渭波

澧水北岸人们的风情习俗，

龙阳呈祥

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