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朗州司马刘禹锡（54） 论书（1）
项羽：“书足以记姓名而已， 剑一人敌不足学，学万人敌。”
按 刘禹锡以诗文著名，亦工书。卢携的《临池池诀》中说他与柳宗元同得黄甫阅所传徐浩笔法。《论书》一文阐述了他对书法地位的认识。刘禹锡认为说书法仅为一种记录的手段固然不错，但它的意义决不仅限于此，正如说屋子仅为了抵挡烈日和风雨，衣服仅是为了适应寒暖，这里刘禹锡实际上指出了书法除了实用的价值之外，还有其审美上的价值。 他以为书法是一种艺术，按《礼记》上“士依于德而游于艺”的说法，刘禹锡认为书法应是：“居三德（至、敏、孝）之后，而士必游之也：居数之上，而六艺之一也。”从而肯定了书法的地位。但他也忌讳过份地沉溺于书道，以为有违中庸的思想，他说：“问者曰：然则彼魏、晋、宋、齐间亦尝尚斯艺矣，至有君臣争名，父子不让，何哉？答曰：吾始欲求中道耳，子宁以尚之之弊规我欤？且夫信者美德也，秦缪尚之，而贤臣莫赎；黄老至道也，窦后尚之，儒臣见绌。道德且不可尚，矧由道以下者哉？”他以为任何事情都不能走入极端，否则便会产生弊病，甚至美德至道也不例外，何况一技之书法。故他不同意过份地抬高书法的地位，主张采取“中道”的态度。因而他以为书法应在“文章之下，六博之上”。这种主张体现了封建时代一般士大夫文人对书法的态度，较具有典型意义。
【原文】 或问曰：“书足以记姓名而已（2），工与拙何损益于数哉？（3）”答曰：此诚有之，该举下之说尔，非蹈中之说，亦犹言居室曰避燥湿而已，言衣裳曰是寒澳而已，言饮食曰充腹而已，言车马曰代劳而已，言禄位曰代耕而已（4）。今夫考居室必以闶门丰屋为美（5），笥衣裳必以文章遒泽为甲（6），评饮食必以华輈绝足为高（7），干禄位必以重侯累封为意（8），是数者皆不行举下之说，奚独于书也行之邪？ 【注释】 （1）本文作年不详。书：书法。《书史会要》卷五：刘禹锡“工文章，善书。”《衍极·至朴·书法源流》：“皇甫阅传柳宗元、刘禹锡、刘归厚。”《义门读书记·河东集》卷三《殷贤戏批书后寄刘连洲并示孟仑二童》“临池寻已厌家鸡”批语：“卢携言：刘柳学书于皇甫阅，柳为升堂，刘为及门。宜有‘家鸡’之戏。” （2）记姓名：项羽谓“书足以记姓名而已”，不足学，见《史记·项羽本纪》。 （3）工拙：优劣。 （4）举下之说：指最低的要求。蹈中：行于中道，指一般正常的要求。避燥湿：《左传·襄公司七年》：“吾侪小人，皆有阎庐，以避寒暑燥湿。”充腹：果腹。代耕：指取代衣食之资。《孟子·万章下》：“下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。” （5）闶门（kāng mén）：高门。丰屋：大屋。《易·丰》：“丰其屋。” （6）笥（sì） ：盛饭或衣物的方形竹器。文章遒泽：色彩花纹鲜艳美丽。 （7）华輈（huá zhōu）：华美的车子。輈，车辕，代指车。绝足：指千里马。孔融《论盛孝章书》：“燕君事骏马之骨，非欲以骋道里，乃当以招绝足也。” （8）干禄位：干是求的意思。禄即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。古代俸和禄是两回事。“俸”等于现在的月薪；“禄”是食物配给。禄位是永远的，所以过去重在禄。 【译文】 有人发问：“书写只要会写自己的名字就行了，至于是优还是劣，对一个人有什么帮助还是损害呢？”回答说：“这种想法确实有，但它是基于最低的要求，不是蹈中即中庸的想法。这就如同说住房子只是为了避免燥湿，说到衣裳只是为了不冻着或者热着，说到饮食只是果腹不饿肚子，说到禄位也只是为了取得吃饭穿衣的钱。今天考察人们的要求：住房要高门大屋；衣橱里的衣物色彩花纹鲜明美丽；对饮食的要求不仅要求精良还要求产地有海生和陆产，追求稀鬼；至于出行的车马，要华美的车子，良骏千里马；追求官位俸禄，寻求高官厚封，所有这些都不是要求最低标准，怎么单独对书法要求那么低呢？”
【原文】 《礼》曰：“士依于德，游于艺。”（1）德者何？曰至曰敏曰孝之谓。（2）艺者何？礼、乐、射、御、书、数之谓。是则艺居三德之后而士必游之也，书居数之上而六艺之一也。《语》曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（3）是则博弈不得列于艺，差愈于饱食无所用心耳。吾观今之人，适有面诋之曰：“子书居下品矣。”其人必逌尔而笑，或謷然不屑。（4）诋之曰：“子握槊、弈棋居下品矣。”（5）其人必赧然而愧，或艴然而色。（6）是故敢以六艺斥人，不敢以六博斥人（7）。嗟乎，众尙之移人也！ 【注释】 （1）《礼》：指《礼记》。语出《礼记 · 少仪》:"士依于德，游于艺;工依于法,游于说。" 注云：“德，三德也：一曰至德，二曰敏德；三曰孝德。艺，六艺也：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”疏：“案《周礼·师氏》‘以三德教国子’注云：‘至德，中和之德，覆焘持载含容者也。敏德，仁义顺时者也。孝德，尊祖爱亲。’” （2）古人在规定人的德行或道德规范方面还有三德、六德、九德之说。《周礼》中说三德：“以三德教国子，一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。” （3）《语》：《论语》。索引文见《论语·阳货》：“子曰：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。’”意思是，孔子说：“整天吃饱了饭，什么事也不做，是不行的呀！不是有掷采下奕的游戏吗？干干也比闲着好。” （4）逌尔（yōu ěr）：指笑貌；叹息貌。謷然（áo rán）：傲慢貌。謷，通“ 傲 ”；高远貌。不屑不值得；形容轻蔑、轻视。 （5）握槊（wò shuò）：握槊，是古时类似双陆的一种博戏。 唐丹阳公主下嫁薛万彻，嫌薛不聪慧，数月不与同席。唐太宗乃召高祖诸婿与薛握槊，故意皆负，因以佩刀赐之。公主喜与薛归去。见《新唐书．高祖十九女传》。后用为竞技获胜之典。 （6）赧然（nǎn rán）：形容难为情的样子，羞愧的样子。艴然（ fú rán ）：生气的样子，出自《孟子》：“曾、西怫然不悦。” （7）六艺：指礼、乐、射、御、书、数。六博：即博戏。《楚辞·招魂》：“菎蔽象棋，有六簙些。”王逸注：“投六箸，行六棋，故为六簙也。”洪兴祖补注《说文》云，局戏也。六箸，十二棋子也。 【译文】 《礼记》说：“士人依德行事，研究学习六艺。”何谓“德”？德就是《礼记》说的三德，即至德、敏德和孝德。因此六艺以三德为依靠必须研究学习，而书法是六艺中“数”前面的一艺。《论语》说：“整天吃饱了饭，什么事也不做，是不行的呀！不是有掷采下奕的游戏吗？干干也比闲着好。”虽然博弈不被列入“艺”，但也比饱食终日无所用心强。我看现在有些人，正好有人当面毁谤说：“您的书法不上品位，位居下等。”被指责者款然而笑，傲然而不屑一顾。回敬说：“你握槊、弈棋，玩博彩游戏，这才是真正的下品！”所以说，我们敢以“六艺”批评人，却不敢以“六博”批评人，哎呀，大家的崇尚影响改变人啊！
【原文】 问者曰：“然则彼魏、晋、齐、宋间，亦尝尙斯艺矣，至有君臣争名（1），父子不让（2），何哉？”答曰：吾姑欲求中道耳（3）。子宁以尙之弊规我欤？且夫信者美德也，秦繆尙之而贤臣莫赎（4）；黄老者至道也（5），窦后尙之而儒臣见刑。（6）道德且不可尙，矧由道德以下者哉！所谓中道而言书者何？处之文学之下，六博之上。材钧而善者得以加誉，遇钧而善者得以议能。（7）所加在乎誉，非实也，不黩乎赏（8）；所议在乎过，非罪也，不紊于刑。夫如是，庶乎六书之学不堙坠而已乎（9）！ 【注释】 （1）君臣争名：《南史·王僧虔传》：“高帝素善书，笃好不已，与僧虔赌书毕，谓曰：‘谁为第一？’对曰：‘臣书第一，陛下亦第一。’帝笑曰：‘卿可谓善自为谋。’或云帝问：‘我书何如卿？’答曰：‘臣正书第一，草书第二，陛下草书第二而正书第三。臣无第三，陛下无第一。’” （2）父子不让：《晋书·王献之传》：“（王献之）工草隶……（谢安）问曰：‘君书何如君家尊？’答曰：‘故当不同。’安曰：‘外论不尔。答曰：‘人那得知。’”献之，王羲之子。 （3）中道：或谓“好实蹈中”（刘禹锡对好友韩晔的评语）无过无不及，中庸之道，也称大中之道，与儒家、佛教思想有比较密切的关系, 并深刻地影响着刘禹锡文艺思想特点的形成。 （4）秦繆：秦繆公。贤臣：指奄息等三人。《史记·秦本纪》正义引应劭曰：：“秦穆公与群臣饮酒酣，公曰：‘生构此乐，死共此哀。’于是奄息、仲行鍼虎许诺。及公薨，皆从死。”莫，通“谟”，谋划，计划：赎，通“续”，接洽，接续。 （5）黄老：黄帝、老子，此指道家学说。 （6）窦后：汉文帝窦皇后，武帝世尊为太皇太后。《汉书·武帝纪》：“御史大夫赵绾坐请勿奏事太皇太后，及郎中令王臧皆下狱，自杀。”应劭曰：“王臧儒者，欲立明堂辟雍。太后素好黄老言，非薄《五经》，因欲绝秦事太后，太后怒，故杀之。”《史记·儒林列传》：“清河王太傅辕固生者，齐人也。以治《诗》，孝景时为博士。……窦太后好《老子》书，召辕固生问《老子》书。固曰：‘此是家人言耳。’太后怒曰：‘安得司空城旦书乎？’乃使固入圉刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圉刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。” （7）材钧：材，资质，主观条件。钧，同均，相等。善：指书法。遇：遭遇，客观条件。 （8）黩乎赏：黩，滥用；轻率地多次使用。赏，奖赏。 （9）六书：汉代学者通过分析小篆的音形义归纳出来的六种造字规律。许慎《说文解字·序》：“八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事，指事者，视而可视，察而可见，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者，必类合宜，以见指挥，武信是也。五曰转注，转注者，建类一首，考老是也。六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。” 【译文】 提问的人说：“那么，魏、晋、宋、齐时代，也曾推崇‘六艺’，以至也出现君臣争名，父子不让，这是为什么呢？”回答道：我只求中庸之道，您难道要用崇尚它带来的弊端来规劝我吗？况且信用贤臣是一种高尚的品德，秦穆公崇尚信用，贤臣也都谋议接续这种美德；黄老学说是最高的道德，皇太后追崇它，导致信奉儒家学说的官吏被遭到贬逐。道德不可能尊崇，更何况道德以下的事呢？所谓用中庸之道来讨论书法是什么意思？它处于文章博学之下，下棋一类游戏之上。 好 作者长沙鸭子铺公园走路（2023年4月19日上午）
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发表于 2023-4-19 19:31:34
