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《 城市基因●津市文史丛书（风物卷）》连载（十九）
第五章 宫馆寺观
民国时期，津市有“九宫十八庙”之说，这是对津市市区宫馆寺观状貌之盛的概括。具体来讲，晚清至民国百年间，津市市区的会馆、宫庙何止“九宫十八庙”。这还不包括近郊的关山、窑坡渡、谭家湾。如果以如今津市辖区来统计，其数量则更加繁巨。津市宫、寺众多，并不是津市人特别佞神媚佛，而是有其特殊的经济和文化背景。 津市是九澧地区最大的移民城市，明清以来，汇集了来自全国多个省的商客和流民，数量有数万之巨。这些背井离乡的人民，来到洞庭湖滨的陌生津市，必然抱团聚类，这既是相互支撑的需要，也是情感交流的需要。如何体现团体意志、维系同乡风俗、宣示地方势力，传统的做法就是成立会馆，建设宫庙，于是江西人建了万寿宫、闽粤人修了妈祖庙(天后宫) 四川人造了川主宫、山陕人筑起三义宫……在修筑宫、馆过程中，大帮大会各不示弱，竞起高楼;小帮小口也不甘埋没，赁屋修缮，相互起到了推波助澜的作用。譬如江西人不仅建了万寿宫，其吉安、南昌等下五府人还修建了五府会馆，抚州人又租了昔华阳王行宫，辟为昭武会馆。这些宫寺，大多是会馆公所，具备祭祀、议事、接待等多重功能。主神祭日、年关节令，同乡们必齐聚一堂，备三牲大礼，礼拜禳祈，举酒分胙，聊叙乡谊。因此，我们可以把它视为乡愁之寄寓。 客观上看，津市的宫、馆、寺庙、教堂既以其建筑之美衬托了城市的繁华，更以其教化功能具备了文化上的影响。除了建筑工艺上的精工巧作、争奇斗胜之外，大多宫寺，本身就具备文化传播功能。如江西人之万寿宫，宫内建有戏台，逢会逢节必请戏班演出，所演剧目，必倡忠孝节义、对普通民众大有教益；宫旁设义学，聘名师执教，使阖籍商民子女，不因贫孤而失学，其意义更为深远；至于公设义渡、印送疫方，均以宫名操办，其惠济百姓、造福市民，影响可称巨大。嘉山孟姜女祠，特为贞烈旌表，其教化作用更为明显。而天主教堂、基督教福音堂更是担负西方宗教文化传播使命，除布道讲经外，传教士们建育婴堂、办教会学校、医院，使民众感受到了平权观念和现代科学文化，为津市人睁眼看世界、肇立新风尚奠定了思想基础。从这一层来看，津市的宫馆寺观，又可称之为文化殿堂。 或因山川绮丽、或因民风淳朴，晚唐以来，津澧一带，佛、道二教枝繁叶茂，高僧大德云集于此，拓寺建观，讲学布道，是为中国宗教史、思想史上之一大奇观。药山慈云寺惟俨禅师、澧州龙潭寺崇信禅师、夹山善会禅师、关山古大同广澄禅师、清远观黄道冲 范灵隐道士，都是唐宋时期佛、道二派之大宗师，其学术思想声震海内外。当时，四方信众，摩肩接踵，名士显宦，追慕其踪。禅宗初祖达摩预言的宗风“一花开五叶”，竟然有三朵孕育于此，即曹洞宗，法眼宗，云门宗。其中惟俨禅师倡导的师法自然、离法自净、明心见性的禅风，经其再传弟子洞山良价、曹山本寂等人发扬，不仅成为了曹洞宗的法宝，更成为之后明代大思想家王阳明心学的源泉，引发了中国思想史上的一次大革命。于此，我们可以说，津市的寺观可称之为哲学和思想的高阁。 当然，因为时代的变迁，社会的发展，这些宫馆寺观现已大多不存，即使保留或重建的少数寺观，其形制也无法再现昔日的风采，但所幸其精神文化的根脉得以延续。追述其历史，赓续曾经的辉煌，是后来者应当的责任，也是不忘初心。 第一节 会馆 1、万寿宫 道宫，江西会馆。建于清初，光绪年间重修，地址在津市市区(今市人民武装部)，所祭祀主神为许真君(许逊，别名许旌阳，晋代江西人，道教四大天师之一)。许生前为官爱民护民，政声清廉，后辞官修道，传白日飞升。许为江西南昌人，故历来为江西人所祀奉。旧时，凡江西人聚居之处，必建万寿宫。津市为江西移民之一大埠，所建宫制，规模尤盛。有《万寿宫志》一卷存世。万寿宫于津市解放后拆除。市辖新洲镇亦建有万寿宫，其旧舍至今犹存。
▲《万寿宫通志》
▲新洲万寿宫(彭淼/摄) 2、天后宫 道宫，闽粤会馆。建于清雍正四年(1726)，地址在市区(原织布二厂)，所祭祀主神为天后娘娘(即妈祖)。妈祖，俗名林默，宋代福建莆田人，生前为巫，传有法力，屡保船民出海平安，死后被沿海船民奉为神祇。与许真君一样，妈祖被东南沿海人民视为家乡保护神，凡闽粤人聚居处，必修妈祖庙。每年农历三月和九月是天后娘娘诞辰和飞昇的时辰，也是春茶和秋茶采收的季节，天后宫必举办大型茶会，请商界同仁和社会贤达参加“茶邦拜妈祖”的活动，那时天后宫的道长会在“禅道茶房”为大家表演茶艺，讲解禅茶道意。带领大家以茶敬天地，以茶论道心。其唱词有:“一探兰芷，初品流霞。二品云腴，嚼甘咀华。三斟石乳，神喉留甘。再品余韵，尽杯谢茶。“白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶，羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花。”解放初期，天后宫仍然十分热闹，可惜1950年代初的一场大火，宫观被烧毁。 3、三元宫 道宫，苏浙皖会馆，又称江南会馆。建于清初，道光年间重修，地址在市区(原交通局院内)，所祭祀主神为天、地、灵三元宝君。所谓三元宝君，源于老子《道德经》所述“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵”，是自然力量的人格化神祇。晋干宝《搜神记》中记载有东海人陈光蕊，生了三个儿子，后来得道升天成仙，分管天、地、水三界的记述，则是三元神格的进一步通俗化。津市民间传说“三元”为科举考试时的“连中三元”，应属谬误。历史文献有清安徽泾县籍人朱在其撰《津市重修江南会馆碑记》存世。三元宫在津市解放后拆除。 4、荣华宫 道宫，桑植会馆。建于清代，地址在市区五通庙旁，所祭祀主神为财神菩萨。财神，在道教中有多位神主，津澧一带祭祀赵公明。民国时荣华宫的主持人是谷家三爹(谷铎三)，他在津市开有花行(棉花商行)，有能力操办宫事。《桑植县志》载:“桑植旅外同乡会。初名桑植县津市同乡会。1936年左右更名。1925年4月，澧州镇守使贺龙委方裕震为警备司令，该会即同时成立。有砖木结构两层楼房一栋在今津市建设街五通庙附近。于对河今'湘澧盐矿’附近置有'义山’，为旅津桑植人墓地。……会长先后为方裕震、谷铎三、石显臣，金慕如等。”1949年后，荣华宫曾办朝阳食堂(公社食堂)，食堂解散后改作民居。 5、三义宫 道宫，山陕会馆。建于明代，清代重修，地址在市区建设街中部，所祭祀主神为刘备、关羽、张飞。中国人对“桃源三结义”的传说可谓是耳熟能详，商业交际，诚信为本，义字当先，山陕商民在外，其会馆均名“三义”(成都亦有“三义宫”)。既宜示其“诚信”之义，也沾关公乃山西同乡之光。1930年，三义宫曾拨出房屋四间出租，以租金资助澹津女校。三义宫后毁于大火。 6、帝主宫 道宫，湖北黄州会馆。建于清末，地址在市区建设路(原州判衙署)，所祭祀主神为道教紫微星君，亦是星座的人格化神祇。紫微星即北斗七星，道教称之为斗数之主，遇之能逢凶化吉，祛百疾、解百厄，是谓吉星。黄州商民祀紫微星君。也取其吉。帝主宫拆于何时，今已无考。 7、杨泗庙 民间神庙，湘乡会馆。建于清光绪初年，地址在市区大码头(原湘乡码头上，今望江广场)，所祭祀主神为杨泗菩萨。杨泗菩萨即南宋农民起义领袖杨幺，杨幺为龙阳人(今汉寿县)，曾长期盘踞洞庭与官兵对峙，保境安民，为民众所拥戴，后兵败身死，被洞庭湖区人民祀为水神。民间有“杨泗菩萨不管天”之说。湘乡船民当年北上荆汉，历经千辛万苦，他们以杨幺为庙堂主神(汉口也有湘乡人建的杨泗庙)，大有彰扬湘乡人吃苦霸蛮、百折不挠精神之意。杨泗庙于津市解放后拆除。 8、川主宫 道宫，四川会馆。建成年代为清代，地址为市区，所祭祀主神为蜀主刘备。刘备以仁德著称，为川籍百姓所共祀，凡四川人聚居处，多建其宫。川主宫祭祀日为每年三月初三和九月初九，届时，会众聚集，喝会酒、唱会戏，甚为热闹。川主宫于津市解放后拆除。 9、南华宫 道宫，广东客家会馆，也称盐商会馆。建于清代，地址为津市市区，所祭祀主神为南华老祖庄子。庄子著《南华经》，故有南华老祖之称。客家人数千年来迁徙流转，号称中国境内的犹太人，其行迹与庄子笔下抟扶摇而行九万里、出北溟而趋南海的鲲鹏相类似，因此，客家人尊庄子为神也就不奇怪了。津市解放后，南华宫被改作民居，后拆除。
▲禹王宫(网络图片) 10、禹王宫 道宫，湖广会馆。建于清初，地址在市区，所祭祀主神为五帝之一的大禹。大禹是治水的英雄，其当年治水之地在安徽涂山。汉初，高祖刘邦见其遗迹，敕刘长建禹庙，后扩为禹王宫，其规模宏大，至今犹在。而湖广商人在津市建禹王宫，属于本籍树帜，其宣示意义大于纪念意义。湖广之地，兴衰皆由水，祭祀禹王。以祈境内平安，也是理所当然。禹王宫毁于何时，无文献可考。 11、昭武会馆 原为明代华阳王行宫，后租作江西抚州会馆，又称江西公园。建于明初，地址在津市澧水南岸皇姑山下。后改为武馆，相传大侠杜心武曾在此馆习武，1904年他从津市出发，东渡扶桑。民国初年，江西商人租得此所，改称昭武会馆。昭武会馆民国后期迁到了新码头正街，地址不详。华阳王行宫后被基督教会租作“津兰学堂”。津市解放后，此宫因建澧东油厂被拆除。 除以上宫馆外，还有桂籍宫(广西会馆)、列神宫(浙江会馆)、黔阳宫(贵州会馆)、五府会馆、吉安会馆(江西吉安商人筹建于南岸) 庸慈石会馆(澧水上游大庸、慈利、石门三县商民筹建)、辰沅靖会馆(沅水上游辰州、沅州、靖州商民筹建)、长郡会馆、衡州会馆、湘潭会馆等。这些会馆，大多建于清中期，曾兴盛一时，其历史命运也与以上述诸馆一样，在新中国成立后纳入封建迷信范畴。或被改为民居，或被充作公用，最后都被拆除。 ......待续。
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发表于 2023-6-2 10:35:44
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