本帖最后由 上将军 于 2023-6-14 17:03 编辑
夹山茶禅文化对湖湘文化之影响（四） 龚敏龙 湖湘文化是一个兼具时空双重属性的地域文化体系，由生活在湖湘大地的各族民众，在漫长的历史文化进程中层层积淀而成。夹山茶禅文化也是湖湘文化的重要组成部分。 湖湘文化内核——湖湘文化精神内核——宋明理学，其内里有着来自夹山的万丈佛光。有人说，中国文化演进孔、朱、曾三大成。又说，湖湘文化“两杆子”，一曰笔，二曰枪。玩笔杆子的朱熹——朱大成，集理学之大成。既玩笔杆子又玩枪杆子的理学大师曾国藩——曾大成，成了清末中兴名臣，古今完人。朱大成，曾大成，没有“茶禅一味”难大成。 = 湖湘文化的杰出代表曾国藩，在夹山茶禅文化的沐浴下， 静虑、静修、静治，成为一代完人。 湖湘文化杰出代表曾国藩，在夹山茶禅文化沐浴下，静虑、静修、静治，修身齐家治国平天下，都收到了前无古人的效果。因而被称为“百代之师”、“古今完人”、中国文化“三大成”中的“曾大成”。但，若无“茶禅一味”“曾大成”便难大成。 曾氏一介书生，“原想著书立说”做名“经师”。但太平军起事，满清“中央军”与之交锋，屡战屡败。曾氏奉诏办团练，却屡败屡战，终于打败了太平军。湖湘文化两杆子，“一曰笔，二曰枪。”都成了曾国藩治军最厉害的“两板斧”：一杀人，二洗脑。对部属洗脑是理学大师的绝活。曾国藩深知“谁控制了人们的思想，谁就控制了他们的行动”。他总是拿“存天理，灭人欲”的钢筋铁箍，死死套在部属的头顶，有事无事念着咒语。“洗脑”——便成了曾氏的看家本领。自湘军成功，老字号的“曾剃头”铺号商标便早已在人们心中注册了，足以说明此位“参禅精子”够狠辣的。他对禅宗涉入之深非一般人可比。曾国藩写的禅诗，大多来自“茶禅一味”的禅悟，深奥难懂，解读甚为不易，随便摘录几句：“更向禅宗参玉版，花猪竹鼠肯分否？”、“拈花参妙谛，惟神功能发能收。” 以上数句，反映了曾国藩对禅宗的体悟。既可看出他努力参禅修定的结果，也可看出湖湘士人心中对《碧岩录》的一种“情结”。曾国藩深知禅宗是从“静”中来，静坐静虑，是禅者参禅悟“理”的重要课程。外不动心为禅，内不动心为定。此一禅定，使他每每在滞重胶着时，自觉天心一线亮光闪入心宅，突然顿悟，给他迅速摆脱凡俗地心吸引的力量，破解一切烦恼，外化为勇敢和坚毅，于外在气度上表现为处变不惊，临危不惧，不怒自带三分威。这便是他能统率湘勇悍将屡败屡战，于百万军中取上将首级的秘方。关于他的参禅静悟，在其日记中多有记载： 道光22年腊月初八所立课程“静坐”一条：“每日不拘何时，静坐半时，验来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。”他体会到要真正入静，需抛弃一切杂念，“然心有私着，无着则静矣，抑亦诚矣。”此处“私着”，“无着”正是《碧岩录》中反复提到的地方。当我们回望他书斋静悟，身“如鼎之镇”感悟“茶禅一味”时的情景，觉得曾国藩长期坚持参禅，确实收到了滤心清神的效果。 取名字是一种文化，也是一种思想取向。曾国藩在确信禅宗有益于净化人心之后，改名曾涤生。他在道光20年4月22日日记中：“涤者，取其涤旧染之污也；生者，取明袁了凡之意：从前种种，譬如昨日死，今日种种，譬如今日生。”曾国藩就是这样认真的实践着新知与旧学的关系，圆融着儒释，经世致用。即以禅涤心而走向入佛的新生。 本文不妨再举一例说明曾国藩参禅静虑、静修而达到静治： 曾国藩在一则日记中写道：“讹言是日拟斩立决，人邀同往西市观，欣然乐从，仁心丧尽，此时悔之而不速返，徘徊良久，始归。旷日荒谬至此，尚得为人乎？” 被斥之为杀人如麻的“剃头匠”竟然写出不忍看杀人而感“旷日荒谬”，说自己简直不是人。如此作派，怎不被腐儒们抓住把柄，而斥之为“伪”、“奸”、“诈”呢！ 理学大师曾国藩——这位“百代之师”，“古今完人”，既杀人又参禅的思想及行为，当传统儒学无法解读，只能指认为“伪”、“奸”、“诈”的时候，我们却可用夹山茶禅文化智慧的解剖刀来解析思想气度了。这便是禅宗比儒学高明的地方，应充分认识。 太平军起事，洪秀全用来动员群众的思想武器，是从西方传教士那里道听途说来的天主教义，并加以中国化而演译成的“拜上帝会”。曾国藩正是看到了洪天王思想深处的漏洞，深知传统文化才是绵延中华数千年的命脉，便以捍卫文化名教作口号，动员士大夫和乡下老实农民参军参战，这便是——湘勇。 这支部队成立时，便如园悟克勤禅师般敢于“超宗越格”。此处的“超宗越格”，指的是：人们历来把凭着朝廷给的“编制”，即有序列、有职位、能吃“皇粮”的军队、机关、单位和官员视为“正规”。而曾国藩用禅宗“超宗越格”的创新精神组织起来的生力军——湘勇没有“编”，不吃皇粮，经费来源是“政府财政预算外自筹资金”。此一经济基础确立了“湘勇”无所依赖的生存意识。因而，生来便有强劲的冲击力。曾国藩不停地用园融儒释的理学思想去给他们“洗脑”， 无往而不胜。一场满汉之间的两个腐朽政权的打架，被理学大师说成是维护名教。也就是说，湘军出师，是为了捍卫中国传统文化。他的过人之处，便是通过静虑、静修，让禅宗智慧启迪自己，在“茶禅一味”中找到了一个恰当的有号召力的口号，收到了静治的效果。 太平军一直被上世纪的“一元论”者称为“革命军”，蒙蔽了不少人。而与太平天国同时代的马克思对于这次闹事，做的结论真是一句顶一万句：“太平军就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的化身。但是，只有在中国才能有这类魔鬼。这类魔鬼是停滞社会生活的产物。” 一场满汉之间的战争，与其说是腐朽的清王朝打败了太平天国，与其说是曾国藩打败了洪秀全，不如干脆说，是理学大师带着湘勇用湖湘文化打败了变种的天主教——“拜上帝会”。也可以这样说，夹山茶禅文化向湖湘文化折射着光芒，曾国藩拿起这个光辉的思想武器战胜了喜欢烧书的洪天王。 对于“曾剃头”不愿去刑场看杀人的一对看似矛盾的现象，用《碧岩录》的光辉去映射，疑问即刻冰释。无怪乎，中国佛教权威学者王志远说：“当哲学走到走不下去的时候，不得不借助宗教。” “宗门第一书”——《碧岩录》告诉众生：人生至高境界是一种灵魂生活，这种灵魂生活是主善的。佛禅推崇非暴力主义精神，把戒杀放在最主要地位。曾国藩对佛教戒杀止暴之旨深有体会。其心仁慈，不忍杀生。不仅不忍杀生，连观杀，亦认为是“仁心丧尽”。但太平天国思想理论不合中华文明国情，太平军的行为在理学大师眼里更是一种“恶”行。按《碧岩录》卷一第四则：“有杀人不眨眼底手脚，方可立地成佛；有立地成佛底人，自然杀人不眨眼，方有自由自在分”。除“大恶”既是行“大善”，这在《碧岩录》的三十六对中，也己讲得非常清楚。他平定江南，已经除了“大恶”，放下屠刀即可成佛。所谓成佛就是寻求完善，由“杀人不眨眼”中获得“自由自在分”。于是，他平定江南后，即着手遣散湘军，并且首先从九弟国荃下手。让自己的亲兄弟和心腹部队首先得到“自由自在分”。这便是曾国藩由“无我”、“忘我”保住了“有我”成佛的高明之处。因此，自砸“曾剃头”老字号招牌。 可见，曾国藩参透了《碧岩录》禅宗要旨。在每日必修功课——静虑中，他彻悟“外不离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定”。“彻悟”的曾涤生所虑知的用今天的话来说：禅是一种世界观，方法论和认识论，他的内心对打仗杀人与放下屠刀的认识依从禅悟，已达不受任何外界现象和自我情绪的影响。他“悟”的是“无我”继之发展为“悟空”。这便是他尊崇的禅宗最根本的教义之一。何以为证？如心腹爱将彭玉麟眼看湘军如日中天，以十二字密信递曾国藩，劝其背清举事称帝。而曾阅之即撕，小声迭呼：“不妥，不妥，不可再议。”刀光剑影铁马金戈的军旅生活过去了，一片片肉身铺地，一颗颗头颅鲜血淋淋。“兴，百姓苦。亡，百姓苦。”理学大师再也不愿看到滴血的人头飞血落地。于是，便有了自裁湘勇，于是，便有了前述日记中所记。又何以为“伪”、“奸”、 “诈”呢！儒学的不足啊，确实不能对人间万象解释尽净。而禅宗却轻而易举的把看似矛盾的现象淋漓尽致的“禅”清了。怪不得朱熹要以“茶禅一味”为学养，圆融儒释道三教，集理学大成。 曾国藩生前以军功加封太子太保，封一等候爵。人的肉身是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以传承。思想的传承远远胜于一个肉身。久受禅风熏习的理学大师死后，谥文正。曾国藩生前有圣相之称，死后有圣哲之“谥”。荷叶塘的一介书生，可谓生前隆盛，死后隆极，隆盛至极。圆融儒释道的理学大师朱大成曾写下一首诗，似乎是赐给这位高足弟子曾大成的偈语： 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。 问渠那得清如许？ 为有源头活水来。 湖湘文化的杰出代表曾国藩，他的肉身从荷叶塘走出来，他那思想的“方塘”中，却因了夹山“茶禅一味”的“活水”流淌，而有了天光云影般的佛光。使人不得不感叹：曾国藩被湖湘文化孕育得如此丰满，竟然是碧岩泉水的滋润啊！ 2007年石门茶禅文化研究征文，入选论文。载2015年《夹山千年茶禅文化论坛论文集》。2019年12月11日《常德智库﹒本土文化论道》。
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发表于 2023-6-14 17:02:32
