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《城市基因●津市文史丛书（风物卷）》连载（二十二）
第五章 宫馆寺观 第三节 掌 故
一、药山问道
在中国哲学思想史上，李翱与惟俨的交往被传为佳话。李翱(772一841)，字习之，甘肃临洮人，贞元十四年(798)进士，官至山南东道节度使，是韩愈、柳宗元倡导古文运动的积极参与者。他与惟俨相见是在元和十五年(820)出任朗州(今常德市)刺史的时候。朗州与药山毗邻，李翱为海内名士，而惟俨又是禅宗大师，两人交集是势有必然。 《宋高僧传·惟俨传》记载，李翱到药山初访惟俨时，惟俨“执经卷不顾”，侍者提醒他“太守在此”，惟俨仍默不做声。李翱见状，便高声喊道:“见面不似闻名。”惟俨遂直呼李翱名道:“施主何必贵耳贱目!”李翱闻此，方执礼相见。 从韩愈开始，儒家学者重视探索“道”“道统”的问题，李翱曾师事韩愈，自然也关心这个问题。他见到惟俨问:“何谓道耶?”是想探询佛教对“道”的见解。惟俨运用禅宗接引学人惯用的隐喻方法，用手指天，又指一指净瓶说:“云在青天水在瓶。”大意是道不可正面表述，但它真实自然，就像云在青天，水在瓶中一样。据载，李翱当即“警悟”，如同“暗室已明，疑冰顿泮”立即作诗二首，其一曰:“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来相问无余说，云在青天水在瓶。其二曰:“选得幽居惬野情，终年无送也无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。”两诗俱是赞颂惟俨禅师的修为与道行的，其中也透露了禅师的宗风色彩与生活行迹。药山有啸峰、披云岭，据传某夜惟俨独上啸峰，见月色如水，天地澄澈，禅师不禁长啸抒怀，声振朗澧九十里。翌日，乡民以为雷震，啸峰之名由此而来。 《五灯会元》载:“李翱问师何姓?师曰;正是时。李不委，却问院主:某甲适来问和尚姓，和尚曰正是时，未审姓什么。主曰:怎么则姓韩(与寒同音)也。师闻乃曰:得恁么不识好恶，若是夏时，对他便是姓热。”此则掌故，看似禅师的俏皮话，其实一语道破了“禅修之人四大皆空”的道理。 药山问道，不仅在中国思想史上有较大影响，而且对中国文化史有更多的贡献。晚唐以来，以此故事为蓝本，生发出了众多的文学艺术佳作，如元代书画大家赵孟頫、僧巨然、明清时期绘画大师石涛、朱耷(八大山人)的书法绘画等。这些作品，既体现了对药山禅法的追崇，也体现了对多重文化交融的颂扬，可谓千古之问，兰麝生香。
二、船子棹歌
世人皆以药山禅师为曹洞宗祖，但药山禅法博大精深，其成就岂能止于一门。惟俨高足满座，其中船子和尚德诚最为特立独行。灯传记载，德诚僧为四川武信(今遂宁)人，俗姓不具，早年受法于澧州药山，尽道三十年，与道吾、云岩为同时师兄弟，尽得师传心法。药山禅师晚年，见佛果已熟，便要求他们出寺住山弘法。离开药山时，德诚对两个师兄说，你们法力精进刚猛，应该各据一方，创山立庙，弘扬宗风。我这个人率性散淡，惟好山水，没什么能力。今后你们知道了我在什么地方，如果遇上伶俐的佛子，指示一个来，也许可以雕琢，我定将平生所得传授给他，报答先师恩德。于是自驾一舟，泛于苏浙松江、朱泾之间。 德诚到了秀州华亭，在江上摆渡为生，没有人知道他的来历，都叫他船子和尚。和尚平日与百姓相处，敦诚睦善，如遇问道之人，辄机锋频出，莫测高深。每至烟雨之夜，随舟漂泊，朗声吟哦，人莫辨其所在。松江是吴地渔歌的发源地，船子和尚长期生活在此，学习和掌握了渔歌创作技巧，以此为表达方式，写下了大量的“七、七、三三、七’句型的诗歌，用来吟咏渔夫生活和阐述释家玄理。其诗歌与前辈诗人张志和的“渔歌子”相类似。张志和祖籍浙江华亭，其代表作“渔歌子”被誉为唐诗神品，干年来脍炙人口。《景德传灯录》中载有船子和尚拨棹歌 39 首。《法苑珠林》和《艺林伐山》诸书引有他的歌词，并集有《船子机缘诗》一卷。今录其二，以觇其妙。 其一:别人只看采芙蓉，香气长粘绕指风。两岸映，一船红，何曾解染得虚空? 其二:独倚兰桡入远滩，江花漠漠水漫漫。空钓线，没腥脑，那得凡鱼总上笔? 后来道吾云游到京口寺，遇见一位叫善会的禅师在讲法。有人问:“何为法身?何为法眼?”善会禅师答:“法身无相，法眼无暇”，道吾便扑哧一笑。善会知道事出有因，便下坐虚心请教，道吾告诉他“你说的错倒没错，只是没有亲自证得，如果没有亲身体验过佛法的妙味，别人也不能通过你的说教证得佛法、体验佛法的妙味，你说的这些都不是当下能成佛的法啊!”善会还想继续求教，道吾禅师便指引道:你去华亭问问船子和尚吧。 善会到船子和尚处，一见面，船子连问几个禅修问题，善会都依教理作了回答。没想到船子和尚却把脸一沉，呵斥道:“一句合头语，万劫系驴橛!”合头语就是圆满的答案，因为这些都是文字知解上的东西，心上未能悟到，不能切入大般若境界，这些知解上的东西，都是意识的境界，在实际禅修时全都用不上。船子又说:“垂丝千尺，意在深潭;离钩三寸，子何不道?”是说像钓鱼一样放那么长的线下去，现在就差那么一点点了，也就是说，你下了那么多功夫，你想悟道，你想成佛现在悟道，成佛的准备工作已经做得差不多了，你怎么不跟我说说当下怎么悟道当下怎么成佛呢? 善会是有名的大法师，三藏十二部、唯识、中观什么都会，样样讲得通，正想对船子高谈阔论一番，刚要开口，却被船子一船桨打翻水中。人一入水要呛水，还要憋气，好危急。头刚一冒上来，船子和尚就催他“快说!快说!”气都喘不上来，人还在水里，善会却还想发表演说，就又被船子用船桨按入水中。又刚冒出水面，船子又逼他“快说!快说!”刚要开口却又被按入水中。如是三番，善会豁然大悟，乃向船子点了三下头。你想，人被按入水中，时刻有生命之忧，呛水之难，气都上不来，哪还有心思讲经说法，这时满腹经纶，无量才艺，早到九霄云外了，精神高度警觉，大脑空空，什么妄念都没有了，当下切入“明空双映”境界。船子和尚就是用这个方法硬是让善会开了悟。 然后船子和尚告诉善会:“我在药山师祖那里参学三十年，只是搞清楚了什么是本来面目，你现在已经得到了，以后你不要再住在城市人多的地方，要到深山里人烟稀少的地方去保任这个境界。”善会便告别师父，边走边回头，一是舍不得离开师父，二是心中想，难道佛法就这么简单吗!船子和尚明白善会的心思，大喊一声。善会回头一看，船子竖起船杆说:“汝将谓别有?!”是告诉他“你不要认为另外还有成佛的法!”于是就把船弄翻，自己淹死了。善会这回才死心塌地，头也不回地走了。 善会后来云游到石门夹山，开创夹山禅寺，大展药山宗风，创“茶禅一味”心法成为一代宗师，史称夹山禅师。船子和尚用生命坚定弟子信心，充分体现了一代祖师的风范，憨山大师对此曾有评说:“假如夹山那时还停留在文字知解上，船子如何为他舍得命来!”
三、姜女送哥郎
孟姜女的故事在澧州源远流长，有广泛深厚的文化基础，民间巫祝傩戏、说鼓道情多有采纳，其中影响卓著、流传至今的澧州大鼓，其精华篇章“送哥郎”更是以孟姜女故事为蓝本，数百年未曾变易。 “歌郎”本系旧时澧州民众对鼓书艺人的昵称，因他们在表演鼓书“送亡”时，长期述说孟姜女送夫故事，民众便将本地女性对爱人的称呼“哥郎”与之叠合，“歌郎”也就成了“哥郎”“送哥郎”在其他表演艺术形式中多称“送夫”，其实更贴近于故事本身，唯其在鼓书演唱中用此别名，可见其中包含着澧州民众对曲艺演唱者的喜爱。 古人通行不便，十里相送、长亭一别，包含着太多内涵，更何况是两情相好，一别永诀。这样的故事恰好表达了生死之别的难舍，这也是津澧地区歌郎之唱千年不绝的原因。数百年来，“送哥郎”所述故事虽无变化，但唱词本为口传，师传不一，已存差别。特别是进入新世纪以来，诸多民间文化爱好者参与创作，屡有修订，文采斐然，甚至唱腔，也相比传统更为婉转。这是文化发展之必然，也是民间艺术之幸事。数年前，编者曾转摘过“送哥郎”词，但感觉唱词不太完整，无法充分表现其悲怆情怀，今辑录艺人郭方惠先生现场演唱的《澧州大鼓·送歌郎》词一段，以飨读者。
送歌郎·十里送夫
送夫一里出门东，脚踏平地手捧胸;秦雪梅吊孝，穿得几多俏。我的哥哥我的姊妹呀，池塘堆水一场空。 送夫二里转门西，一对鸳鸯起翅飞;金银花的姐，紫银花的郞。我的哥哥我的姊妹呀，起翅飞千里。 送夫三里桃花店，返眼看郎心底寒;喊声店老板，给俺下碗面。我的哥哥我的姊妹呀，结账又要好多钱? 送夫四里到池塘，池塘一对巧鸳鸯;郎似高梁梗，姐似棉绞藤。我的哥哥我的姊妹呀，我缠了你的魂。 送夫五里黄土坡，坡上岩头瓦渣多;过来坐一坐，高低不平和。我的哥哥我的姊妹呀，我绣鞋都挺破。 送夫六里到桥头，手扳枝子看水流;桥是古人修，二人手挽手。我的哥哥我的姊妹呀，我越看越忧愁。 送夫七里放牛岗，放牛岗上好恓惶;岗上出猛虎，猛虎下了坪。我的哥哥我的姊妹呀，险些嚇掉奴的魂。 送夫八里到大江，洪水滔滔起波浪;大浪弯难转，小船上了滩。我的哥哥我的姊妹呀，灾难它赶滩! 送夫九里到庙堂，夫妻二人两头忙;撞得钟鼓响，借火焚宝香。我的哥哥我的姊妹呀，菩萨你在上。 送天十里到长亭，掰个柑子十二瓣;郎吃六瓣苦，姐吃六瓣酸。我的哥哥我的姊妹呀，酸甜苦辣都占全。 ......待续。
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发表于 2023-6-19 10:51:02
