|
文正书台记 张庚先（1）
上世纪六七十年代的安乡书院洲
【原文】 自宋逮今七百余年（2），文正书台胡以长留于荒烟蔓草间也?世之读书者固多，读书而寄迹于林麓湖滨（3）者复不少，求其学本忠孝，志关忧乐，坐论起行者（4），古今曾不数人。呜呼，此公读书台之所以不没于今也! 【注释】 （1）张庚先：字朗秋，号鲸湖，南平人。舜龄长子。朴茂敦伦，幼 与弟学术博通经史。兵燹流离，未当废学。康熙辛酉（1681）乡荐，授福建长乐令。剔洗弊端，有廉能声。将升台湾，以母老告归，色养不衰，及殁，哭踊痛绝，数日方苏。服阕，补江南霍邱令，立剖奇冤数件。致仕归惟以读书课资若孙。寿八旬，无龙钟态。子十四人，皆以科名显。有《鲸湖草堂文稿》，暨《文正公书台记》诗赋二卷。 （2）逮：到。“七百余年”，如何计算？范仲淹去世在1052年，到张庚先时代康熙朝，有七百余年。另，刘愚于宋宁宗庆元二年即公元1196年来安乡当知县，他了解到“邑有范仲淹度数地，为绘像立祠兴学。”距张庚先写文章不到七百年。 （3）林麓：犹山林。《周礼·地官·林衡》：“林衡掌巡林麓之禁令，而平其守，以时计林麓而赏罚之。”《文选·张衡＜西京赋＞》：“林麓之饶，于何不有。” 薛综 注：“木丛生曰林。” 湖滨： 通常指已经开发并有建筑物的临湖土地及湖周围的地方。 （4）坐论起行：同“坐言起行”，坐下能谈论，起身能干事。指人的言论必须切实可行。后比喻说了就做，言行一致。出自《荀子·性恶》:“故坐而言之，起而可设，张而可施行。”
【译文】 自宋代到现在已经有了七百余年历史了，文正公范仲淹读书台为什么能够长时间存留于荒烟蔓草之间呢?世界上读书人固然很多，读书人中足迹遍于山林湖滨者也不少，但是从忠孝的根本上求学，立志“先天下之忧而忧。后天下之乐而乐”的，以及坐下谈论，起身[url=]5[/url]就干事的言行一致者，古往今来又有几个人。呜呼，这就是文正公至今不毁的原因！
【原文】 虽然公产姑苏（1），与兹相隔数千里，适来云梦洞庭间（2），羁迟（3）泽畔，逆旅孤宦（4）耳。鹤江之西结茅檐数椽（5），自顾荒凉落寞，岂意千百世后犹复有台，台复有序（6），序复有人，尸而祝之勿替也哉（7）!惟公能读书，而公之德业著；惟公能读书，而公之获报隆。当是时，知公之读书者为公信，不知公之读书者为公疑。信者曰：是文经武纬才也（8），是忠君爱国士也；是秉道嫉邪（9），公而正者也；是树国宏猷（10），远而大者也；是不以穷达易操，人有守，出有为，于物必有济者也（11）。故不惮虚位以延公（12）。而疑之者，忌之且间之，挤之，此其人必非读书者也。所读之书，必非公所读之书也。不然，同是公所读之书，始读之，终掷之，并其书而置之无用者也。 【注释】 （1）范仲淹先祖是唐朝宰相范履冰，世居邠州（今陕西）。范仲淹高祖范隋，唐懿宗时渡江南下，任丽水县丞，时逢中原兵乱，遂定居吴县（今苏州市）。五代时，曾祖和祖父均仕吴越，父亲范墉早年亦在吴越为官。宋朝建国后，范墉追随吴越王钱俶归降宋朝，任武宁军节度掌书记。宋太宗端拱二年八月丁丑日（989年10月1日） ，范仲淹生于徐州节度掌书记官舍。 （2）洞庭湖原名云梦、九江、崇湖，历史上有云梦、云梦泽、九江、五渚、五湖、三湖、重湖、太湖之称。位于长江中游荆江南岸，是远古时代云梦泽的遗迹，《汉阳志》说:"云在江之北，梦在江之南。"合起来统称云梦。 （3）羁迟：滞留，寄居。 （4）逆旅孤宦：逆旅，客舍，迎止宾客之处；孤宦，单身在外作官。 （5）茅檐数椽：数间茅草房子。 （6）序：庠序，学校。 （7） 尸祝：古代祭祀时对神主掌祝的人；主祭人； 祭祀； 崇拜。 （8）文经武纬：指从文武两方面治理国家。出自颜真卿《郭公庙碑铭》：“文经武纬，训徒陟步。” （9）秉道嫉邪：保持正道，憎恨邪恶。 （10）树国宏猷：树国，古代指分封或臣属之国，或谓建立藩国。宏猷，远大的谋略;宏伟的计划。 （11）操守：平素的品行志节； 执持善行，固守志节。 （12）不惮（bù dàn）：不害怕，出自《颜氏家训勉学》：“未知养亲者.欲其观古人之先意承颜。怡声下气。不惮劬劳. 以致甘软。”虚位：空的坐位；或特地空出的职位。 【译文】 文正公虽然出生于姑苏，与安乡相隔数千里，往来于云梦洞庭之间，寄身泽畔，客居异地。安乡鹤江之西建起茅屋数间，自视都觉得荒凉落寞，岂能料到千百世后还建起了读书台，在读书台的基础上又建有学校，建学校后自然有学生，学生的祭拜祭祀范公是不会被替代的！惟公能读书，而公之德业显著；惟公能读书，而公之获报隆厚。在当时，知道范公读书的人对范公有信心，不知道范公读书的人对范公表示怀疑。信任者说：范公是文经武纬之才，即从文武两个方面治理国家，是忠君爱国士也；保持正道，憎恨邪恶，公道而且正直；是对建设国家有宏伟谋略，立志远；是不因贫穷或显达改变自己的操守，人有操守，出有作为，对于事事物物必然会有帮助。所以不害怕故不惮虚位以延公。而疑之者，忌嫉妒并且离间，排挤，这种人必然是不读书的。即使读书，所读之书，必然不是范公所读之书。不然，同是公所读之书，开始读它，最终抛弃它，和其它书一样而置之无用。
【原文】 我朝崇儒重道，独雅慕公。乙酉岁（1646），世祖章皇帝颜于祠曰： “济世良相”（1）。世何以济?济于所学。学何以济?基于读书。则士求有济于时，而不读书得乎?予幼与雪书弟（2）同读书，于书求师，于书师公，慨然有志乎?公之为人，不时流连书屋之间，拊其盘盂几席，公之步履如接也；瞻其樽俎冠裳（3），公之謦咳如闻也（4）。夜雨有时，闻书声终不歇。则有志乎公之志，学公之学，读公之书，可也!即不读公之书，而所志无非公之志，所学无非公之学，是善师公者也，是善于读书者也，则此台之长留于荒烟蔓草间，而不没于今也!公非有所私也，愿以公之世之能读书者! 【注释】 （1）“世祖章皇帝”，即清顺治皇帝（福临），于顺治二年乙百(1645)书写“济世良相”四字。“圣祖仁皇帝”(玄烨)即清康熙皇帝于乙酉年(1705)特书“济时良相”，摹制匾额。 （2）雪书弟：即张明先，字雪书，号洞庭，张庚先的兄长。 （3）樽俎（zūn zǔ）： 古代盛酒食的器皿。樽以盛酒，俎以盛肉。指宴席。冠裳：官吏的全套礼服。 （4）謦咳（ qǐng ke ）：咳嗽。亦借指谈笑﹐谈吐。 【译文】 我大清朝尊崇儒学也重视道家，但独独雅重钦慕范公。顺治二年乙酉岁（1646），世祖章皇帝题写祠匾： “济世良相”。世何以济，即用什么济世?贡献自己的所学。学何以济?基于读书。所以士子希望有济于时，而不读书能行吗?我幼年与雪书弟一同读书，于书求教于老师，于书师从范公，慨然有志吗?范公之为人，不时流连于书屋之间，抚摸盘盂几席，范公的脚步接连不断；瞻仰食具酒器和冠裳，范公的笑谈之声非常亲切，仿佛耳闻。夜雨有时，闻书声终不歇。学子们有志乎公之志，学公之学，读公之书，可以啊!即不读公之书，而所志无非公之志，所学无非公之学，是善于师从范公，是善于读书者，所以这些是读书台长留于荒烟蔓草间，而不没于今的原因啊!范公没有自己的所私，我愿意把这些赠送给范公之世的能读书者!
| 
发表于 2023-8-4 22:23:05
