本帖最后由 凌云清风 于 2023-12-28 07:10 编辑
试析毛泽东诗论体系与类别（下） 凌 云 清 风
六 风格论
诗歌风格，是诗人在长期创作实践中逐渐形成的，独特的语言艺术个性，是诗人的个人气质、美学观念在作品中的凝结，具有区别于其他诗人的鲜明特色。不同诗人，同一诗人的不同作品往往表现出不同风格。毛泽东诗论中，曾经指出众多作者独特的风格。他说：“王勃诗文光昌流丽”“（辛弃疾的词）慷慨纵横，有不可一世之慨”“曹操的诗，气魄雄伟、慷慨悲凉”“李白的诗豪放，想象力丰富，读了使人心旷神怡”。他也评论近现代作者的风格，说：“先生（指柳亚子）诗慨当以慷，卑视陆游陈亮，读之使人感发兴起”“董老（指董必武）的诗醇厚谨严，陈毅的诗豪放奔腾，有的地方像我。陈毅有侠气、爽直。叶剑英的诗酣醇劲爽，形象亲切，律对精严。” 毛泽东对词的两大传统风格，“兴趣偏于豪放，但不废婉约。”说：“词有婉约、豪放两派，各有兴会，应当兼读。”他把范仲淹的《苏幕遮》《渔家傲》两首词定性为“介于婉约与豪放两派之间”的“中间派”，“但基本仍属婉约”。还说：“婉约派中有许多意境苍凉而优美的词。”1962年4月21日，他谈到《浪淘沙·北戴河》词缘起时说：“李煜写的《浪淘沙》都属于缠绵婉约一类，我就以这个词牌反其道行之，写了一首奔放豪迈的，也算是对古代诗坛靡弱之风的抨击吧。” 毛泽东对新体诗歌的创作提出了“内容是浪漫主义和现实主义对立统一”的方针，认为“太现实了就不能写诗了。”他说：“我们主张艺术上的现实主义，但这并不是那种一味模仿自然的记流水账式的‘写实’主义者，因为艺术不能只是自然的简单再现。”“积极浪漫主义的主要精神是不满现状，用一种革命的热情憧憬将来”“一种艺术作品如果只是单纯地记述现状，而没有对将来的理想的追求，就不能鼓舞人们前进。”毛泽东是比较倾向浪漫主义的，但他也强调“现实主义和浪漫主义要很好地结合。……不管什么都加以诗化，经济工作和写诗不一样，要切实。浪漫主义要有一定的限度……”
七 诗体论 诗体，就是诗的体式。毛泽东对中国各种诗体形式的特点、功能及其发展趋势多有研究和探讨。 《诗经》《楚辞》是中国早期的诗歌形式。毛泽东说：“《诗经》代表了中国早年的美学。这种诗感情真切，深入浅出，语言很精炼。”人们“模仿的不仅是它的修辞特点，而且继承了《诗经》中民间创作的内容实质。”“骚体是有民主色彩的，属于浪漫主义流派，对腐败的统治者投以批判的匕首。” 毛泽东对古典格律诗词的特点非常了解，主张要遵守格律规则。他说：“因律诗要讲平仄，不讲平仄，即非律诗。”“严谨的平仄格式和对仗，是唐诗的特点。”“旧体诗词的格律过严，束缚人的思想，我一向不主张青年人花偌大精力去搞；但老一辈的人要搞就要搞得像样，不论平仄，不讲叶韵，还算什么格律诗词？掌握了格律，就觉得有自由了。”“绝句、律诗，都是四句或者八句，每句都是五个字或七个字。词是长短句，有各种词牌，在形式上可以说有一定程度的解放。” 毛泽东非常重视民歌，致力于发挥民歌的社会功能，指导民歌创作和发展。其民歌论是毛泽东诗论的重要组成部分，这在传统诗论中是非常罕见的。他说：“民歌中便有许多好诗。我们过去在学校工作的时候，曾让同学趁假期搜集各地的歌谣，其中有许多很好的东西。”“律诗是一种少数人吟赏的艺术，难于普及，不宜提倡。唯用民间言语七句成句，有韵的非律的诗，即兄（指蒋竹如）所指民间歌谣体裁，尚是很有用的。” 毛泽东对“五四“运动以后发展起来的白话新诗不怎么看好。他说：“新诗太散漫，记不住。”“现在的新诗不能成形，我反正不看新诗。”“用白话写诗，几十年来，迄无成功。”但他仍然肯定“新诗的成绩不能低估。”“诗当然应以新诗为主体，旧诗可以写一些……” 毛泽东对新体诗歌的发展进行了探索，指明了方向。他说：“中国诗的出路，第一是民歌，第二是古典，在这个基础上产生出新诗来。形式是民族的，内容是浪漫主义和现实主义的对立统一。”“新诗应该精炼、大体整齐、押大致相同的韵。也就是说，应该在古典诗歌、民歌基础上发展新诗。一方面要继承优良诗歌的传统，包括古典诗歌和‘五四’以来革命诗歌的传统；另一方面，要顺应时代的要求，以求得新诗的发展。”他认为“新诗改革最难，至少需要50年。找到一条大家认为可行的主要形式，确是难事。一种新形式经过试验、发展，直到定型，是长期的，有条件的。”
八 诠释论 诠释，即解说、解释。诗歌的诠释，是对诗作的字词音义、语汇、内容、时间地点、人物事迹、典故出处、时代背景等作出解释或考证，它对正确理解诗作起着辅助和参考的作用。 毛泽东阅读诗词非常认真仔细，对一些疑难之处常进行查阅、考证和诠释，并能发现、指正错误。他考证贺知章“少小离家老大回”“儿童相见不相识”的诗，认为不可作断定古代官吏禁带家属的充分证明。他读刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》诗，在“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”下用红铅笔划着重线，对编者注解：“沉舟二语，见人事不齐，造化亦无如之何。悟得此旨，终身无不平之心矣。”批注：“此种解释是错误的。”对有些暂时解释不清的问题，他主张“要多商量，宁肯存疑，不要轻易作结论。真理是会越辩越明的。还是要投入到百家争鸣中去。” “诗无达诂”，语出董仲舒《春秋繁露》，意谓对《诗经》没有通达的或一成不变的解释，因时因人而有歧义。后来此观点被引申到对其他诗的诠释。“达诂”的意思是确切的训诂或解释。毛泽东对“诗无达诂”的内涵有两种理解。一是“有人说‘诗无达诂’，这是不对的。诗有达诂，达即是通达，诂即是确凿。”这可能指有些诗可以确切认定时间、地点、人物、语意、背景等，所以说“诗有达诂”。二是“诗不宜注，古来注杜诗的很多，少有注得好的，不要注了。”“《诗经》是两千多年以前的诗歌，后来做注释，时代已经变了，意义也不一样。”“我认为对诗词的理解和解释，不必要求统一，事实上也不可能求得统一。在对某一首诗或词的理解和解释的问题上，往往会出现理解和解释人的水平超出原作者水平的情况，这是不足为奇的。”因为诗歌形象在鉴赏中存在着审美差异性，同一部作品，鉴赏者可以仁者见仁，智者见智，所以对诗词的理解不必要求统一。但承认审美鉴赏中的差异性，却不能因此否认审美鉴赏的共性或客观标准的存在。 鉴于以上观点，毛泽东对自己的诗词作品，主张让别人去理解。所以当郭沫若问他，要不要出一本主席诗词的统一解释的书时，他说：“没有必要。《唐诗三百首》，流传多少代都没有统一的解释，我的诗词也让别人去理解吧！”但是，出于诗有达诂的观点，在他的诗词公开发表后，出现“注家蜂起”“一部分说对了，一部分说得不对”的情况时，他觉得“我有说明的责任”，于是多次对自己的诗词作品进行了注释。这些注释对促使人们理解他的诗词内容和背景，了解他的创作思路和精神世界，纠正人们对他诗词的错误理解和解释起到了良好作用。
以上八个方面，可以说，基本上囊括了毛泽东众多零散的诗论条目，梳理出毛泽东诗论的一个比较连贯的体系。它条分缕析，结构井然，在各大纲目之下，还有许多细目，互相之间具有内在的逻辑联系。它围绕诗歌作品这个中心，辐射到诗歌的本质和功用论、审美特征和体验论、鉴赏和批评论、创作源泉和过程论，以及诗歌的作者论、风格论、体式论、诠释论等方方面面，与中国古代和现代的诗论体系比较接近，便于我们将它们联系起来学习与研究。这个体系，使我们对毛泽东诗论有一个比较完整地、清晰地、纲领性地了解，能为我们更深入、系统、细致地学习、理解和研究毛泽东诗词理论打开思路，探寻路径。
主要参考书目： 1、《毛泽东诗话 》 郑广瑾 杨宇郑编著 河南人民出版社1999年8月第1版 2、《毛泽东诗话词话书话集观》刘汉民编著 长江文艺出版社2002年10月第1版 3、《毛泽东诗词诗论与中国现代诗歌》 江建高著 湖南师范大学出版社2001年5月第1版 4、《毛泽东的诗词人生》 龙剑宇 胡国强著 中央文献出版社2003年1月第1版 5、《毛泽东与诗》 张贻玖著 中央文献出版社1998年8月第1版
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发表于 2023-12-28 07:02:38
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