药山寺兴衰及寺名沿革（三）

津市吴若愚

药山寺兴衰及寺名沿革（三）

                                                                     文/谭远辉

      关于这两首诗，不同版本个别字稍有差异。《宋高僧传》中作“云在青天水在瓶”，后多依此。“千株松下两函经”有的版本义作“两幽径”或“两甬径”。本人以为后两者似乎更合理，因为所谓“两函经”是说两套经书，然而系于“干株松下”却有些不恰当。再说，经书何止两套，《碑铭》中就列有《法华》《华严》《涅槃》诸经。如为“幽径”或“甬径”倒是顺畅，即寺庙隐于千株松下，有两条幽僻的小径或石板路相通。这样与下一首诗中的“选得幽居惬野情”也契合。也就是说，惟俨开山之初到惟俨晚年，寺庙的规模都不是很大。李翱于唐长庆年间(821-824)任朗州刺史，长庆四年（824)即离任，继任者为温造。那么，李朝参药山就在这几年里，这时距惟俨驻锡药山已30余年。李翱离开朗州后三年（827），惟俨即圆寂。按《碑铭》:
                           自是常以山蔬数本佐食，一食讫就座，转《法华》《华严》《涅槃》经。
                           昼夜若一，终始如是，始三十年矣。游方求益之徒，知教之在此。后数
                         岁而僧徒葺居，禅室接栋鳞差，其众不可胜数。
      这里“后数岁”三字颇值得玩味，为什么药山寺突然声名鹊起?这很可能与李翱药山问道公案有关。“知教之在此”应该就是指的李翱问道事。李翱 问道之事让佛教界兴奋异常，致使“游方求益之徒”对药山寺趋之若鹜，于是药山寺瞬间红火起来。“后数岁”应该就是指李翱问道之后数岁。所谓“禅室接栋鳞差，其众不可胜数”自然有夸饰的成分。但可说明，在惟俨垂暮之年，寺庙即已初具规模，海众云集，香火旺盛。
      佛教是外来宗教，落脚华夏伊始，就不断受到本土宗教道教以及儒家的排斥、攻讦。唐代道教排佛以清虚观道士李仲卿为代表，曾著《十异九迷论金》抨击佛教。儒家排佛则以韩愈、李翱为代表。药山寺遭遇李翱本来应该是一件大不幸的事情，因为李翱是极端仇佛和排佛的。应该说，李翱是中唐时期排佛的急先锋。他曾专门撰《去佛斋论》一文以阐述佛教之危害。其曰:
                                    佛法之染流于中国也，六百余年矣。始于汉，浸淫于魏、晋、宋之间，
                              而澜漫于梁萧氏，遵奉之以及于兹。盖后汉氏无辨而排之者，遂使夷狄
                             之术行于中华，故吉凶之礼谬乱，其不尽为戎礼也无几矣。
                                     ......
                                   故其徒也，不蚕而衣裳具，弗褥而饮食充，安居不作，役物以养已者，
                            至于几千百万人，推是而冻馁者几何人可知矣。于是筑楼殿宫阁以人事之，
                           饰土木铜铁以形之， 髡良人男女以居之，虽 璇室象廊、倾官是鹿台、章华阿房，弗加也，是岂不出乎百姓之财力欤?

                                                                                  摘自《城市基因——津市文史丛书——文存卷上册》

津市蒋新建

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津市吴若愚

津市蒋新建 发表于 2024-2-25 17:44
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