本帖最后由 永志 于 2024-5-9 22:20 编辑
读书《荀子·王霸》（四）
弘扬荀子文化 雅言传承文明（网络）
17【原文】上莫不致爱其下，而制之以礼；上之于下，如保赤子（1）；政令制度，所以接下之人（2），百姓有不理者如豪末，则虽孤独鳏寡必不加焉。故下之亲上欢如父母，可杀而不可使不顺。君臣上下，贵贱长幼，至于庶人，莫不以是为隆正，然后皆内自省以谨于分，是百王之所同也，而礼法之枢要也。然后农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土莫而守，三公总方而议，则天子共己而止矣（3）。出若入若（4），天下莫不均平，不治辨（5），是百王之所同，而礼法之大分也。 【注释】（1）赤子：初生的婴儿。 （2）接下之人：“接”，接人待物的“接”。 （3）共己而止：“共己”，即“拱己”，拱着手，不做任何事情。 （4）“出若入若”：朝廷内和朝廷外一律如此。 （5）“治辨”：得到好的治理。 【译文】君主没有不爱护百姓的，所以就用礼法来治理他们。君主对百姓如同养育婴儿一样。所有的政策和制度都是用来对待民众的，所以如有不利于百姓的地方，即使对孤独鳏寡，也不得因他们不知实情而实施之。所以百姓亲近君主就如同亲近自己的父母一样，你可以要我死，但不可能让我对君主不顺从。君臣之间，尊卑之间、长幼之间，甚至是老百姓，都把这个原则做为最高准则。然后都能从内心自省，谨慎于自己的职分。这是历代君主共同的做法，而且是礼法的关键。然后，农民各自耕种自己的田地，商人各自贩卖自己的货物，工匠们勤恳地工作，士大夫尽心职守、处理政事，各国诸侯各自管理自己的国家，三公总管全国事务，而天子只需拱手端坐就可以了。对内如此，对外也是这样，那么天下的万物就没有不均等的了，就没有治理不好了，这是历代君主所共有的做法，也是礼法的关键。 【赏析】赵又春：荀子设想的局面确实好，像我们曾经宣传的共产主义社会一样，因此，你不可否认这个理想内容的崇高性，也不应该指责提出它来的合理性；它正是现实社会不合理性的一种“否定之否定”，其产生是必然的……
18【原文】}若夫贯日而治平，权物而称用，使衣服有制、宫室有度、人徒有数，丧祭械用皆有等宜，以是用挟于万物，尺寸寻丈，莫得不循乎制度数量然后行，则是官人使吏之事也，不足数于大君子之前。故君人者，立隆政本朝而当，所使要百事者诚仁人也， 则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸（1）；立隆正本朝而不当（2），所使要百事者非仁人也（3），则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危：是人君者之枢机也。故能当一人而天下取，失当一人而社稷危。不能当一人而能当千人、百人者，说无之有也。 既能当一人，则身有何劳而为（4）?垂衣裳而天下定。故汤用伊尹，文王用吕尚，武王用召公，成王用周公旦。卑者五伯，齐桓公闺门之内，县乐、奢泰、游抏之修，于天下不见谓修，然九合诸侯，一匡天下，为五伯长，是亦无它故焉，知一政于管仲也。是君人者之要守也，知者易为之兴力，而功名綦大，舍是而孰足为也?故古之人，有大功名者，必道是者也；丧其国、危其身者，必反是者也。故孔子曰：“知者之知，固以多矣，有以守少，能无察乎?愚者之知，固以少矣，有以守多，能无狂乎?”此之谓也。 【注释】（1）“上（下）”，相当于“达到最高（低）目标的话。 （2）“立隆正本朝”：“立”和“正”都是动词，“正本朝”，是交代“立隆”的目的。这里，“立隆”名词化了。 （3）“所使”，“使”，是“用”的意思；“要百事者”，控制、管理百事的人，指宰相。“要”，“控制”义。 （4）“则身有何劳而为”：“身”，“自己”义；“有”通“又”。 【译文】至于那连续几天把政事治理妥当，合力地调节万物来使它们适用，严格规定各级官吏的衣服样式，各种宫室不同的标准，所用仆从有人数的限制，丧礼、祭祀器具的使用都做出明文规定，把这样的治理方法普遍运用于万物，就像尺寸寻丈这样，都是按照规定的制度数量进行的，那是应该由大小官吏去处理的，不值得在君主面前数说。所以对于君主而言，如果为本朝所确立的最高原则都正确无误，任用的总领政事的宰相是德才兼备的仁人，那么君主自身就能非常安逸，国家也治理的很好，功绩伟大，而且声明美好，从大处说可以成为王者，从小处说，可以称霸诸侯。如果为本朝所确立的最高原则不得当，所任用总领政事的宰相不是德才兼备的仁人。那么君主就会劳苦不堪，国家就会陷入混乱，功业荒废，名声狼藉，国家就会危险。这实在是作君主的关键啊。因此，任用一个好宰相，就可以取得天下，用人不当，国家就危险。不能恰当任用一个宰相，却说能恰当地任用其他千百个一般官员，这情况按说是不会有的。既然用人得当，那么，自己还会有什么劳苦呢?只要修正修正自己的衣服，轻轻松松就可安定天下。所以，商汤王任用伊尹，周文王任用姜子牙，周武王任用召公，周成王任用周公旦。功绩稍差的就是春秋五霸，齐桓公沉湎后宫，悬挂乐器，一味追求游玩享乐，但在天下他并没有被认为是追求享乐的人，他多次会合诸侯，主持天下大事，使诸侯和他一致，成为五霸之首，这有什么别的原因吗，这是因为他懂得把政事交给管仲，这就是君主的重要守则啊。英明的君主很容易做到这点，从而使国家兴盛，自己也获得赫赫威名。舍弃这点谁还能做得到呢。所以古代的那些有杰出功业的人，一定是遵循了这一点;而丧失国家，并危及自身的，一定是违反这一点。所以孔子说：“智者所知本来就很多，加之他管的事情少，他会不明察吗，加之他管的事情多，他能不惑乱码？”说的就是这个道理。
19【原文】治国者（1），分已定，则主相臣下百吏各谨其所闻，不务听其所不闻;各谨其所见，不务视其所不见。所闻所见，诚以齐矣（2），则虽幽闲隐辟（3），百姓莫敢不敬分安制，以化其上（4）。是治国之征也。 【注释】（1）治国者：谓治理的好的国家。 （2）诚以齐矣：“齐”，“一致”的意思。 （3）隐辟：“辟”，通“僻”。 （4）以化其上：“化”，“顺从”义。 【译文】在治理得好的国家，名分（职务）一经确定之后，君主、宰相和各级官吏就只是各自谨守自己分内的工作，不打听、不过问非属自己工作范围的事情。切实地做到了这一点，那就即使是幽远闭塞偏僻地方的百姓，也没有人敢不严守本分，不遵守制度，或不依礼制的规定对待君主了。这就是治理得好的国家的标志。
20【原文】主道：治近不治远，治明不治幽，治一不治二（1）。主能治近，则远者理；主能治明，则幽者化；主能当一，则百事正：夫兼听天下，日有余而治不足者如此也，是治之极也。既能治近，又务治远;既能治明，又务见幽;既能当一，又务正百；是过者也， 犹不及也。辟之，是犹立直木而求其影之枉也。不能治近，又务治远;不能察明， 又务见幽;不能当一，又务正百，是悖者也（2），辟之（3），是犹立枉木而求其影之直也。故明主好要，而暗主好详。主好要，则百事详；主好详，则百事荒。君者、论一相（4），陈一法，明一指（5），以兼覆之、兼炤之（6），以观其盛者也。相者，论列百官之长（7），要百事之听，以饰朝廷臣下百吏之分（8），度其功劳，论其庆赏，岁终奉其成功以效于君，当则可（9），不当则废。故君人劳于索之，而休于使之。 【注释】（1）治一不治二：“一”，根本性大事；“二”，各类小事。 （2）“悖”：一般译作“昏乱”，这里翻译为“荒谬”。 （3）辟之：“辟”，通“譬”。 （4）“论一相”：“论”，通“抡”，选择的意思。 （5）“明一指”：“指”，同“旨”。 （6）“以兼覆之”，“覆”，“覆盖、庇护”义，此指统治；“兼炤之”，“炤”同“照”。 （7）“列”，指安排位次。 （8）“以饰”：“饰”同“饬”，“整治、整顿”义。 （9）“当则可”：称职就留用。“当”，指德才堪当该职务。 【译文】君主施治的原则是：处置近处的事而不处置远方的事，处置明处的事而不处置暗处的事，处置根本性的大事而不去处置各类小事。君主处置好近处的事了，远方的事就会因之而得到处理；君主处置好明处的事，暗处的事就会因之而起变化；君主恰当地处理好根本性的大事了，各类的小事就会因之而得到正确处理；处置天下万事而又感到绰绰有余，似乎要办的事少得不够做，这才是为君者施治的最高境界啊！既能够做到治理近处，又力求治理远方；既能够做到处置明处的事情，又力求看见暗处的事务；既能够做到适当地处理根本的大事，又力求令各类事情都处置正确：这就是过分要求了，过分犹如不及，同样不对。譬如：好像要竖立直的木块而要求它的影是弯曲的一样。不能够治理近处，又力求治理远处，不能够明察光明的，又力求看见幽暗的，不能够适当处理根本的事情，又力求大小事情都正确，就是荒谬的。譬如：好像竖立弯曲的木块而要求它的影子是直的一样。所以英明君主爱好掌握事情的要领，而昏聩君主爱好管理详细琐事。君主爱好掌握纲要，百样事情也会得到管理；君主爱好管琐事，百样事情都荒废了。君主的任务就是选择一个宰相、颁布一套好的法治和阐明一个好宗旨。这样同时覆盖一切，照明一切，而可以看见国家兴盛。宰相，选择排列百官的长官，总管百事的处理，用来整饰朝廷臣下官吏的名分，量度他们的功劳，论定他们的奖赏，年终时把他们成功的事报告君主。适当就给予肯定，不适当就要废除。所以当君主的只是在寻求宰相时劳累，在使用他以后就安逸了。
| 
发表于 2024-5-9 22:20:12
楼主