读书《荀子·非相》篇（三）

永志

读书《荀子·非相》篇（三）

说客，——张仪游说

13【原文】凡说之难（1），以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举则病缪，近世则病佣（2）。善者于是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣（3），与时迁徙，与世偃仰，缓急、嬴绌府然若渠匽（4）、檃栝之于己也（5）：曲得所谓焉（6），然而不折伤（7）。

【注释】

（1）“说”，说客。

（2）“病缪（miù）”、“病佣”的“病”字，此处都是及物动词，带宾语，有“指责、责备”义。

（3）“近世则病佣”、“近世而不佣”两个“近世”，是同上文的“远举”并言对举的，故“世”是借作“示”，即音同通假了。

（4）“府然”：即“俯然”，指弯一下身子那样容易，自如。

（5）檃栝（yǐn kuò）：意思是矫正木材弯曲的器具。

（6）“曲得所谓”：是说婉转自如，“得”，在这里有“投合”、“投契”义。

（7）“然而”：等于说“这样，才不会”。

【译文】一般说来，做说客的难处是：极其崇高的思想，竟遭遇到了最为卑下的小人，最能保证将国家引向大治的主张，却碰到了只能把国家搞乱的昏君。是的，劝人改弦易撤是不宜开宗明义单刀直入的，举远古先王的事例会被指责为谬误，拿近代的君主的做法说事被斥之为庸俗。因此，真正善于做说客的人总取乎这二者之间，必是举远古先王的事例却不被责为谬误，拿近代君主的做法说事更不会被斥为庸俗;他宣讲的内容随着时代的不同而改换，说话的语气因世俗的变化而抑扬;快说慢说，多讲少讲，都能像阻拦流水的渠坝和矫正竹木的工具那样，掌控自如;结果婉转地把所要说的话都说给对方听了，但一点不挫伤他倾听宣讲的好心情。

14【原文】故君子之度己则以绳，接人则用抴（1）。度己以绳，故足以为天下法则矣;接人用抴，故（能宽容），因（求）以成天下之大事矣（2）。故君子贤而能容罢（3），知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。诗曰：“徐方既同，天子之功。”（4）此之谓也。

【注释】（1）抴（yè）：基本意思：拉；牵引。此处为“杝”的借用字，“杝”，船舷，必是弯曲的。

（2）原文为“故能宽容，因求以成天下之大事矣”，清代语言学家王念孙（1744－1832）认为“求”是“众”字之误。赵又春先生前面的“能宽容”和这里的“求”和“能宽容”都是衍文，去掉后为：“故因以成天下之大事矣”。（3）“贤而能容罢”：“罢”，“罴”的借字，熊的一种，作“贤”的反义词。

（4）引诗出自《诗·大雅·常武》。

【译文】所以，君子律己像木工用墨线来取直一样，待人像梢公用舟船来接客一样。用墨线似的准则律己，所以能够使自己成为天下人效法的榜样;用舟船似的胸怀待人，所以能够成就治理天下的大业。君子贤能而能容纳无能的人，聪明而能容纳愚昧的人，博闻多识而能容纳孤陋寡闻的人，道德纯洁而能容纳品行驳杂的人，这叫做兼容并蓄之法。《诗》云：“徐国已经来顺从，这是天子的大功。”说的就是这种道理啊。

15【原文】谈说之术：矜庄以莅之（1），端诚以处之（2），坚强以持之，譬称以喻之（3），分别以明之，欣驩、芬芗以送之（4），宝之，珍之，贵之，神之。如是，则说常无不受。虽不说人，人莫不贵（5）。夫是之谓为能贵其所贵。传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。

【注释】（1）矜庄：庄重、严肃。莅：临。

〔2〕端诚：正直真诚。

（3）“喻之”：是“使知晓”的意思。

（4）欣驩(huān)芬芗：指和气。驩，通“欢”。“芬芗”，喻指对方感到的温馨气氛。芗，通“香”。

（5）人莫不贵：“贵”，重视。

【译文】谈话劝说的方法是：以严肃庄重的态度去面对他，以端正真诚的心地去对待他，以坚定刚强的意志去扶持他，要用比喻称引的方法去开导他来使，用条分缕析的方法来使他彻底明白，还要热情、和蔼可亲地向他进行这种思想灌输，使自己的话显得宝贵、珍异、重要、神妙。像这样，那么劝说起来就往往不会不被接受，即使这一次没有说服对方，他也不会不予以重视。这就叫能让自己所宝贵的学说得到重视。古书上说：“只有君子才能使自己所珍重的东西得到珍重。”说的就是这种情况啊。

16 【原文】君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩，言险（1）；而君子辩，言仁也。言而非仁之中也（2），则其言不若其默也，其辩不若其吶也；言而仁之中也， 则好言者上矣，不好言者下也（3）。故仁言大矣（4）。起于上所以道于下，政令是也;起于下所以忠于上，谋救是也（5）。故君子之行仁也无厌、志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣（6）。

【注释】（1）“言险”：“险”，“言”的宾语，与“仁”对立的，“邪恶”义。

（2）“言而非仁之中”、以及下句的“言而仁之中”的“而”，相当于“若”。

（3）“上矣”、“下也”：在文中理当只是比较二者哪个为优，不含别的评价，补课翻为“上等的”“下等的”。

（4）“仁言”：宣讲仁义之道的言论。

（5）两句“起于上（下）所以”，“起于”，“出自”的意思；“所以”，相当于“以之”或“用来”；“谋救”和“政令”対言。

（6）“圣人士君子之分”：“分”，名分。

【译文】君子一定是能说会道的。凡是人没有不喜欢谈论自己认为是好的东西，而君子更胜过一般人。小人能说会道，是宣扬险恶之术;而君子能说会道，是宣扬仁爱之道。一个人说话若是偏离了仁义，那么他说还不如不说的好，他能善辨还不如笨嘴拙舌的好;说话如果切合仁义，那么喜欢说话的人自然最好，不喜欢谈说的人就要差些了。所以宣讲仁义之道的言论是十分重要的。产生于君主而用来指导臣民的，就是政策与命令;产生于臣民而用来效忠于君主的，就是建议与劝阻。所以君子对于仁的践行从不厌倦。一定是志之所好在此，行之所安在此，并以积极宣扬为乐。所以说君子一定是好辩说的。辩能从现象、外形上区分人和动物，不如把握它们的不同类别；区分事物的不同类别，不如能根据人的本质自觉地进行道德修养。辩论细节能明察秋毫，揭示头绪能明白清楚，固有的名分能治理好，那么圣人、士君子的身分就具备了。

17【原文】有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者。不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错、迁徙（2），应变不穷，是圣人之辩者也；先虑之，早谋之，斯须之言而足听（2），文而致实，博而党正（3），是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统（4），用其身则多诈而无功（5）；上不足以顺明王，下不足以和齐百姓；然而口舌之于噡唯则节（6），足以为奇伟（7）、偃却之属（8）；夫是之谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。

【注释】（1）居错：举措，举用或废置。居，读为'举'。错，置。迁徙：变动，变化。

（2）斯须：片刻，一会儿。

（3）党：同'谠'，指正直的言论。

（4）无统：没有要领。

（5）用其身：任用其人。

（6）噡(zhān)唯：语言或多或少。瞻，多言。唯，少言。（7）奇伟：夸大。

（8）偃却：同'偃蹇'，高傲。

【译文】有小人的论辩，有士君子的论辩，有圣人的论辩。并非先有考虑，也不早作谋划，却总是话一出口就精当准确，既富有文采，又合乎礼法，遣词造句和改换话题都能随机应变而不会穷于应答，这是圣人的论辩。事先有考虑，论前有所谋划，所以简短的发言也非常动听，既有文采又内容丰富，既显知识渊博又秉持公理正义，这是士君子的辩说。（至于有些人），听他们说话，则见其言辞动听却没有系统，任用他们做事，则见其诡计多端而没有实绩;对上边，他们做不到使明主满意，对下边，他们捉不到让老百姓和谐一致;但是他讲话很有分寸，或夸夸其谈，或唯唯诺诺，调节得宜;这类人足以靠口才而自夸自傲，这种人可称为坏人中的奸雄，但只要是圣明君主主政了，仅凭他们这种表现这种表现就要首先杀掉他们的，然后杀盗贼。因为盗贼可能变好，而他们是不能变好的。

——《荀子·非相》篇全文读书笔记完