本帖最后由 永志 于 2024-6-11 22:09 编辑
读书《荀子·强国》（三）
应侯范雎（？——前255年）
6【原文】应侯问孙卿子曰（1）：“入秦何见？” 孙卿子曰：“其固塞险（2），形埶便，山林川谷美，天材之利多；是形胜也。入境， 观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑（3），甚畏有司而顺：古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛（4）：古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，偶然莫不明通而公也（5）：古之士大夫也。观其朝廷，其朝间（6），听决百事不留，恬然如无治者：古之朝也。故四世有胜（7），非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也，秦类之矣。虽然，则有其諰矣。兼是数具者而尽有之， 然而县之以王者之功名（8），则倜倜然（9），其不及远矣！” “是何也？” “则其殆无儒邪！故曰：‘粹而王，驳而霸（10），无一焉而亡。”此亦秦之所短也。 【注释】 （1）应侯：即范雎（jū），战国时魏国人，秦昭王时曾任秦相，受封于应(位于今河南鲁山县东北)，号应侯。 （2）固塞：固、塞（sài ）、隘、阻，四字同义并列，都是指险要的地方。此指边塞。 （3）挑，通“佻”，轻薄。一说通“姚”，妖艳。 （4）楛（gǔ ）：通“盬（gǔ）”，粗劣。 （5）偶然莫不明通而公也：这是承接上两句“不比周，不朋党”而发，故这“偶”字是取它的本义，指泥塑木雕的人像，“偶然”就是喻指某人像泥木人一样，只会一丝不苟代履行自己职责，绝对不同别人拉拉扯扯了。 （6）朝间（jiàn） ：“朝”，是“在朝廷上处理朝政”的意思。 （7）四世：指秦孝公<公元前361年—前338年在位>、秦惠文王(公元前337年—前311年在位)、秦武王(公元前310年—前307年在位)、秦昭王(公元前306年—前251年在位)。 （8）县：同“悬”，把一个东西悬挂在另一东西或人面前，自然含有“把二者加以对照、比较”的意思了； （9）“倜倜然”：是“倜然”的前调说法，“倜然”，疏远貌。 （10）驳：杂，指“小巨分流者”。 【译文】应侯问荀卿说：“您在秦国看见了什么？”
荀卿说：“秦国的边塞险峻，地势便利，山林河流美好，自然资源带来的好处很多：这是地理上的优越条件。我一踏入秦国境内，观察它的民风习俗，发现那里的百姓质朴淳厚，音乐不淫荡卑污，服饰不轻薄妖艳，人们非常害怕官吏，但十分顺从：这真像是古代圣王治下的人民啊。到了大小城镇的官府，看到的是各级官员都严肃认真，无不谦恭节俭、敦厚谨慎、忠诚守信，决不粗疏草率：这真像是古代圣王治下的官吏啊。进入秦国国都，目睹的是那里的士大夫都是走出家门就去衙门，走出衙门就回到自己的家里，没有上班时间干私活的，更不不互相勾结、拉帮结派，没有谁不是一身正气、明智通达、廉洁奉公的：这真像是古代圣王治下的士大夫啊。观察它的朝廷，当它的君主主持朝政告一段落时，处理决定各种政事从无遗留，安闲得好像没有什么需要治理似的：真像是古代圣王治理的朝廷啊。因此要说，秦国四代取胜，决非侥幸，而是必然的。这就是我所见到的秦国。有言道：安逸而治，令简而详，事不繁而有效，这是治国的最高境界。秦国差不多达到这境界了。虽然如此，秦国也还是有非常值得它忧惧的地方，因为尽管具有了上述一切优越条件，但要是用王天下者的功绩名声来衡量，他还差得远哩。”
“这又是为什么呢？”
“自然是因为秦国没有儒者。有言道：‘纯粹按道义行事者王天下，虽讲道义又兼顾其他者，称霸诸侯；这两者一样也做不到的，必定灭亡。’从这方面看，秦国也有短处的。” 【欣赏】赵又春：这一节涉及了荀子关于王霸优劣的观点。对此，冯友兰先生有个概括，他说：“荀况把他思想的政治叫做‘王’，其次等的叫做‘霸’”；“荀况认为，‘霸’也还不错，仅只是在程度上还差一层，没有‘王’那么‘纯粹’，还有一点‘杂驳’。王和霸是一类东西，仅只是走得彻底和不彻底而已。他的王霸之辩和孟轲是不同的。孟轲认为王霸的不同是种类的不同，是互相对立的。” 我以为说得不中肯。从这一借看，荀子尽管大大赞扬了秦国的霸道政治，但赞扬完后就说“然而县之以王者之功名，然倜倜然，其不及远矣。”比较种类相同仅仅是“程度上”不同的两个对象的差别时，荀子大概不会用“倜倜然，其不及远矣”这样的措辞吧？其实，荀子是给王霸的区别做过好几个定义式说明的，例如《王霸》中的这几句：“王夺之人，霸夺之与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之于者友诸侯，夺之地者敌诸侯。”还有这几句：“修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。”这都是按某个标准在给政治路线分类，分出各子项自当视为“种类的不同”，只不过子项多于两项，所以才彼此不完全是对立的。 孟子的观点是：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。”（《孟子·公孙丑上》）据此看来，两人心中的“王”概念是一致的，确可归结为“以德行仁”；分歧仅在于孟子完全着眼于“以什么服人”，故而将不是以德而是以力服人的“霸”看做“王”的对立面，而荀子着眼于“在促使国家兴旺方面的作用”，所以认为“霸”“也还不错”。因此很明显，荀子并不认为霸道政治和王道政治是同一类型、种类的政治体制，即不是吧前者看做是后者的“初级阶段”，后者是前者发展的趋势、结果，而仅仅是从有利于增强国力有在处理国际事务中“无兼并之心”这些方面对霸道也加以肯定的。 好 7【原文】 积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。凡人好敖慢小事（1），大事至，然后兴之务之（2），如是，则常不胜夫敦比于小事者矣（3）。是何也？则小事之至也数（4），其县日也博（5）， 其为积也大；大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之。亡国至亡而后知亡，至死而后知死。亡国之祸败，不可胜悔也（6）；霸者之善箸焉（7），可以时托也（8）； 王者之功名，不可胜日志也。财物货宝以大为重（9），政教功名反是，能积微者速成。诗曰（10）：“德輶如毛（11），民鲜克举之（12）。”此之谓也。 【注释】 （1）好（hào） ：喜爱。敖：通“傲”。 （2）兴：举。 （3）敦比：敦（dūn），治。比，通“庀”（pī ），治。 （4）数（shuò ）：频繁。 （5）县：同“悬”，有关联、涉及的意思。 （6）胜（shēng）：尽。 （7）箸：通“著”。 （8）托：当作“记”(俞樾说)。 （9）货：货币。宝：货币，如龟贝、元宝之类。 （10）引诗见《诗·大雅·烝民》。 （11）輶（yóu）：轻。 （12）鲜（xiǎn）：少。 克：能。 举：举起。此指成就德行。
【译文】
积累小的成果，按月积累不如天天积累，按季度积累不如按月积累，按年积累不如按季度积累。人一般都轻视、怠慢小事，对大事要等到它来了才振作起来去办理，这样就常常比不上那些认真办理小事的人。这是为什么呢？因为小事来得频繁，处理它花费的时间多，积累起来的成果就大，而大事来得稀少，花费的时间少，积累起来的成果小。因此，珍惜每一天的君主将是王天下，珍惜每一季度的君主只能称霸诸侯，出了漏洞再去补救的君主会有危险，所有时间都荒废掉的君主必定会灭亡。王天下的君主慎重地对待每一天，称霸诸侯的君主重视每一个季度，勉强存在的国家陷入危险以后君主才为它担忧，亡国的君主到了国家灭亡以后才知道会灭亡，临死的时候才知道他会要死。亡国之君造成的祸害和破坏，多到悔不胜悔。称霸诸侯的君主的善政显著，可以按季度来记录；王天下的君主的功绩名誉，就是每天记录也不可能全部记下来。财物宝贝以大为贵，政教功名却与此相反，能积累微小成果的君主才能迅速成功。《诗》云：“道德轻得像毛发，民众很少能举它。”说的就是这个道理。
8【原文】 凡奸人之所以起者，以上之不贵义，不敬义也。夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。今上不贵义、不敬义（1），如是，则天下之人百姓，皆有弃义之志而有趋奸之心矣，此奸人之所以起也。且上者，下之师也，夫下之和上，譬之，犹响之应声，影之像形也（2）。故为人上者，不可不顺也（3）。夫义者，内节于人而外节于万物者也（4），上安于主而下调于民者也。内外上下节者，义之情也。然则凡为天下之要，义为本，而信次之（5）。古者禹、汤本义务信而天下治，桀、纣弃义倍信而天下乱。故为人上者，必将慎礼义、务忠信，然后可。此君人者之大本也。 【注释】 （1）“今上不贵义、不敬义”：“今”，相当于“若”。 （2）“犹响之应声，影之像形”：就像回声迎合原声，影子类似形体一样。 （3）顺：通“慎”。 （4）“夫义者，内节于人而外节于万物者也”：“内”和“人”，乃指作为行为主体的个人自己，“外”和“万物”，是指他的“他人”的总体，实即社会。 （5）“义为本，而信次之”：这里荀子不是讨论“义”和“信”的关系问题，而是谈人的行事、行为原则问题，并归结为要以“义为本”；但荀子发这议论的对象是君子，他们的行为和言论是统一的，任何“行事”、“行为”都既由一个出发点亦即根据什么原则的问题，又有一个是否兑现也即守信的问题，荀子就是针对他们行为这两个方面，说“义为本，而信次之”的：义是“行”前必须明确的出发点，信是规定“行”后要有的跟进措施，已确证那前定原则亦即“义”的真实性。 【译文】大致说来，奸邪的人之所以会产生，是因为君主不推崇道义、不尊重道义。道义这种东西，是用来限制人们为非作歹和施行奸诈的。现在君主不推崇道义、不尊重道义，像这样，下面的老百姓就都会有放弃道义的思想而有趋附奸邪的心情了，这就是奸邪之人产生的原因。况且，君主是臣民的师表。臣民附和君主，打个比方，就像回声应和原声、影子类似形体一样。所以做君主的，不可不慎重地对待道义。所谓义，乃是个人调节、控制自己内在欲求和同他人、社会的关系的正确原则。因此也就是上能使君主安心，下能使民众和谐的正确原则。这是道义的实质啊。这样看来，所有治理天下的要领，义是“行”前必须明确的出发点，信是规定“行”后要有的跟进措施。古时候夏禹、商汤立足于道义、致力于守信而天下大治；夏桀、商纣抛弃了道义、违背了信用而天下大乱。所以做君主的，一定要慎重地对待礼义、致力于忠诚守信，然后才行。这是做君主的最大根本。
9【原文】堂上不粪（1），则郊草不瞻旷芸（2）；白刃扞乎胸（3），则目不见流矢；拔戟加乎首（4），则十指不辞断；非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也（5）。 【注释】 （1）粪：扫除。 （2）旷芸：“旷”，“空缺”义，闲暇；“芸”，耕耘。 （3）“扞”，通“干”，“触犯”义。 （4）“拔”，指弓箭或戈、矛、戟之类兵器的尖端部位。 （5）“疾”，有“痛”义；“养”通“痒”。 【译文】厅堂没有打扫，就不会有余暇去管郊外的野草了；雪白的刀锋刺到了胸口，眼睛也不会去看飞来的暗箭了；长戟的尖端挨到了头上，就不会海舍不得砍断十个手指头了：这并非不把杂草、暗箭、手指当回事，而是因为痛痒缓急来了时总有个首先顾什么的问题啊。
| 
发表于 2024-6-11 22:09:39
