阅读“中国佛教”（2） 达摩祖师《悟性论》原文与白话

永志

阅读“中国佛教”（2）

达摩祖师《悟性论》原文与白话

菩提达摩

1【原文】夫“道”者，以“寂灭”为体。“修”者，以“离相”为宗。故经云：“寂灭是菩提，灭诸相故。”

【白话】“道”，是以“寂灭”为本体。修行，是以“离相”为宗旨。所以佛经说：“寂灭”就是解脱，因为离灭了种种的现象。

    外注：寂的本义是寂静，静默无声，冷清。是一种无为状态。灭，指的是灭度，没有任何一个执念。寂灭，其实就是心无所住。执著远离，万缘俱寂，万缘不起，是一种无缘状态。万缘放下一身轻，一念不生万境融，万缘脱去心无事，了不牵挂平常心。

2【原文】佛者，觉也。人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：“离一切诸相，即名诸佛。”是知“有相”是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘心超三界。三界者，贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见，贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：“诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。”三毒者，贪嗔痴也。

【白话】佛这个字的意思是觉悟。人有觉悟的心，修行得到真理解脱，所以称为佛。佛经说：“离灭一切诸相，就叫做佛。”知道即使“有相”也是无相之相，这个不可以眼见，只可以用大智慧知道。如果知道这个法门的人，生一念信心，此人就是发大乘心超越三界。三界就是贪嗔痴。转贪嗔痴为戒定慧，就叫做超三界。但是贪嗔痴也没有实体性，这个是将就众生的方便说法而已。如果能够返照自心，可以清楚明了见到，贪嗔痴本体就是佛性本体，在贪嗔痴本体之外没有其他佛性本体。佛经说：“诸佛由本体而来，常常身处于贪嗔痴中，在种种善法中成长滋养，而成就为世尊。”三毒，就是贪嗔痴。

3【原文】言大乘、最上乘者，皆是菩萨所行之处。无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：“无乘为佛乘也”。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。经云：“五蕴窟宅名禅院，内照开解即大乘门。”可不明哉？

【白话】所谓的大乘、最上乘，都是菩萨修行下手之处。外在度化利他无所不做，但是内心不生任何度化利他想法，终日行大乘法但是完全不生大乘念，这个就是佛乘。佛经说：“无乘就是佛乘”。如果有人知道六根不是实际存在，五蕴也只是假名，在全身上下寻找，找不到固定存在之处，可以知道此人理解佛陀的教导。佛经说：“五蕴所在之处就是禅院，向内观照心开意解就是大乘门。”不是解释得很明白吗？

4【原文】不忆一切法，乃名为“禅定”。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为“见佛”。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名“大布施”。离诸动定，名“大坐禅”。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，为出过凡夫、小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自瘥，此皆大禅定力。

【白话】不执着住于一切法，才叫做“禅定”。如果了解这句话的人，行住坐卧都是处于禅定。知道内心空寂，叫做“见佛“。为什么呢？十方诸佛都是因为无心，没有心念存在，称为见佛。不吝惜割舍肉身，叫做“大布施”。超越动静的禅定，叫做“大坐禅”。为什么呢？众生凡夫习惯动心，小乘修行习惯静定，超越凡夫和小乘的坐禅，叫做大坐禅。如果有这个体会的人，种种诸相不用求而自然解离，一切诸病不用治而自然痊愈，这个都是大禅定力。

5【原文】凡将心求法者为“迷”，不将心求法者为“悟”。不着文字，名“解脱”；不染六尘，名“护法”；出离生死，名“出家”；不受后有，名“得道”；不生妄想，名“涅盘”；不处无明，为“大智慧”；无烦恼处，名“般涅盘”；无心相处，名为“彼岸”。迷时，有此岸；若悟时，无此岸。何以故？为凡夫一向住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心，已无禅定。

【白话】用心向外求法的人是“迷”，不是心外求法的人是“悟”。不执着文字，叫做“解脱”；不被六尘染污，叫做“护法”；出离生死，叫做“出家”；脱离轮回，叫做“得道”；不生妄想，叫做“涅盘”；不处无明，叫做“大智慧”；没有烦恼，叫做“般涅盘”；处事无念，叫做“彼岸”。迷时，有此岸；悟时，无此岸。为什么呢？因为凡夫阶位一向在此岸。如果是觉醒最上乘的人，心不在此岸，也不在彼岸，所以能够超越此岸和彼岸。如果对彼岸和此岸有分别，此人之心，已无禅定。