本帖最后由 永志 于 2024-8-20 15:02 编辑
13【原文】人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马；又欲夫余财蓄积之富也，然而穷年累世不知不足。是人之情也。 今人之生也（1）：方知畜鸡狗猪彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布（2），有囷、窌（3），然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏（4），然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后而恐无以继之，故也。于是又节用御欲（5）、收敛蓄藏以继之也，是于己长虑顾后，几不甚善矣哉？今夫偷生浅知之属，曾此而不知也（6）；粮食太侈（7），不顾其后，俄则屈安穷矣（8）。是其所以不免于冻饿、燥瓢囊为沟壑中瘠者也。 况夫先王之道，仁义之统，《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分乎！（彼固天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也；其流长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，非孰修为之君子，莫之能知也。）（9）故曰：短绠不可以汲深井之泉（10），知不几者不可与及圣人之言（11）。夫《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反鈆察之而俞可好也（12）。以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足乐，意者其是邪！ 【注释】（1）“今人之生也”：“生”，生活、生存。 （2）刀布：杨倞注：“刀、布，皆钱也。” （3）囷窌（qūn jiào）：谷仓与地窖。泛指粮仓。 （4）约者：节约的人。筐箧（kuāng qiè），是指竹子或柳条等编成的盛东西的器具，比如筐子，土筐，抬筐。 （5）“御欲”：控制自己的欲望。 （6）“曾此而不知也”：“曾”，相当于“乃”、“竟”。 （7）“太侈”：太浪费。 （8）“屈安”：“屈”读“绝”，“枯竭、穷尽”义；“安”，语助词，相当于“然”。 （9）赵又春：“彼固天下……莫之能知也”这几句，只是对前面的“况夫……之分乎”作个解释，同本节主旨少有关联，所以我视为插入成分，放到括号中了。 （10）“绠”：井绳。 （11）“知不几者”，指谓知识尚未达到最高水平的人；“与及”，“参与谈论”的意思。 （12）“反，鈆察之而俞可好也”：鈆，一读qiān，锡之类；一读yán，同沿，遵循。此处是“遵循”的意思。“俞，同“愈”。 【译文】人之常情：吃东西，希望有美味佳肴；穿衣服，希望有绣着彩色花纹的绸缎；出行，希望有车马；又希望富裕得拥有绰绰有余的财产积蓄；然而他们一年到头、世世代代都只知道财物不足，这就是人之常情。 所以，现在人们活着，知道畜养鸡狗猪，又畜养牛羊，但是吃饭时却不敢有酒肉；钱币充足有余，粮仓地窖又贮藏大量的粮食，但是穿衣却不敢穿绸缎；节约的人拥有一箱箱的积蓄，但是出行却不敢用车马。这是为什么呢？这并不是人们不想要这些东西，而是不敢铺张啊！这是他们为了长远打算、顾及以后而怕没有什么东西来继续维持生活的缘故。于是他们又节约费用、抑制欲望、收聚财物、贮藏粮食以便继续维持以后的生活。这种为了自己长远打算、及早顾及今后的生活，不是很好的吗？现在那些苟且偷生、浅陋无知之辈，竟连这种道理都不懂；他们过分地浪费粮食，不顾自己以后的生活，不久就消费得精光而陷于困境了。这就是他们不免受冻挨饿，只好拿着瓢儿布袋乞讨，最后成为死在山沟中的饿死鬼的原因。 他们连怎样过日子都不懂，更何况是那些古代圣王的思想原则，仁义的纲领，《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道理呢！（那些原则、纲领之类本来就是治理天下的重大规划和谋略，是要为天下所有的人民从长考虑、照顾到以后的生计从而保住子孙万代的。它的流传已很长久了，它的蕴积已更深厚了，它的丰功伟绩已很遥远了。不是顺从它、精通它、学习它、奉行它的君子，是不能够理解它的。）所以说，短绳不可以用来汲取深井中的泉水，知识不到家的人就不能和他论及圣人的言论道理。那《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道理，本来就不是平庸的人所能理解的。所以说：知其一，就会知其二；一经掌握，就可长期运用；推而广之，就收触类旁通之效；只要经常念及之，就可保平安无事；反复遵照实践之们，还会更加向往；用以调理心态将感到处处顺利；用以谋求名声，必然获得荣誉；用以待人接物，定将融洽人际关系；用以独善其身，则会心情舒畅，总是开开心心过日子。据我想来，大概就是这样的吧！
14【原文】夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲（1），则势不能容，物不能赡也（2）。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分（3），皆使人载其事而各得其宜（4），然后使榖禄多少厚薄之称（5）。是夫群居和一之道也。 【注释】（1）“从”，读“纵”，“放纵”义。 （2）“赡”（shàn）：供给。 （3）“能不能”：指能力强的人和无能之人。 （4）“载其事”：“载”，担负。 （5）榖禄：俸禄。“称”，“相宜”义。 【译文】高贵得做天子，富裕得拥有天下，这是人心所共同追求的；但如果顺从人们的欲望，那么从权势上来说是不能容许的，从物质上来说也是不能满足的。所以古代圣明的帝王给人们制定了礼义来区别他们，使他们有高贵与低贱的等级，有年长与年幼的差别，有聪明与愚蠢、贤能与无能的分别，使他们每人都承担自己的工作而各得其所，然后使俸禄的多少厚薄与他们的地位和工作相称，这就是使人们群居在一起而能协调一致的办法啊。
15【原文】故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平（1）。故或禄天下（2），而不自以为多；或监门、御旅、抱关、击柝（3），而不自以为寡。故曰：斩而齐（4），枉而顺（5），不同而一。夫是之谓人伦。《诗》曰：“受小共大共，为下国骏蒙”（6）。此之谓也。 【注释】（1）“至平”：最大的公平。 （2）“禄天下”：“由全天下人供给俸禄”，用以指谓大富大贵者。 （3）“监门、御旅、抱关、击柝”：依次是“看护城门、招待旅客、守卫关卡、巡逻打更”等四个工作岗位。“柝”，读tuò，打更的梆子。 （4）“斩而齐”：“斩”通“儳”，杂乱，不整齐。 （5）“枉而顺”：“枉”，在这里特指守礼仪的约束；“顺”，指不感到自己受拘束的那种松快情绪。“小共大共”，指小事之法度俞大事之法度；“下国”，指天子统治下的诸侯国。 （6）引诗出自《诗·商颂·长发》“小共大共”，指小事之法度俞大事之法度；“下国”，指天子统治下的诸侯国。“骏蒙”，即“恂蒙”，“庇护”义。 【译文】所以仁德的人处在君位上，那么农民就把自己的力量全部用在种地上，商人就把自己的精明全都用在理财上，各种工匠就把自己的技巧全都用在制造器械上，士大夫以上直到公爵、侯爵没有不将自己的仁慈宽厚聪明才能都用在履行公职上，这种情况就叫做最大的公平。所以有的人富有天下，也不认为自己拥有的多；有的人看管城门、招待旅客、守卫关卡、巡逻打更，也不认为自己所得的少。所以说，有了参差才能达到整齐，有了约束才能显示出轻松自由，因为有了不同才能归之于一。这就叫做人的伦常关系。《诗》云：“接受小法与大法，庇护各国安天下。”说的就是这个道理啊。
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发表于 2024-6-29 17:48:41
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