读书：“三年之丧”二题

永志

读书：“三年之丧”二题

一、《论语·阳货》记录的孔子对“三年之丧”的看法

    按 赵又春先生读《荀子·礼论》第18节文章说“自然让我联想到孔子对于‘三年之丧’的看法。《论语·阳货》中有段记载……（略）宰予对于三年之丧的非难可说有理有据、合情合理，但孔子就是不接受，还骂宰予“不仁也”，提出的理由，则也不过是‘子生三年，然后免于父母之怀’，还把‘君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安’这种本来应该是陈述结果、推论的话，作为原因、前提使用了；这同样是不顾逻辑的说教。因此我要说一句：荀子学孔子，学得够‘邪乎’的了！”

子生三年，然后免于父母之怀。

夫三年之丧，天下之通丧也

【原文】宰我问：“三年之丧，期已久矣①。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火②，期可已矣③。”子曰：“食夫稻④，衣夫锦，于女安乎⑤?”曰：“安。”“女安，则为之!夫君子之居丧，食旨不甘⑥，闻乐不乐⑦，居处不安⑧，故不为也。今女安，则为之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎⑨?”

注：宰予（前522年—前458年），姬姓，宰氏，名予，字子我，春秋末期鲁国人，思想家、儒家先贤。孔子著名弟子，“孔门十哲”之一，“孔门十三贤”之一。

【注释】①　期：时间，期限。

②　钻燧改火：“燧(suì岁)”，木燧，古代钻木取火的工具。古人钻木取火，所用的木料四季不同。春天用榆柳，孟夏与仲夏用枣杏，季夏用桑柘，秋天用柞楢，冬天用槐檀。各种木料一年轮用一遍，第二年按上年的次序依次取用，叫“改火”。钻燧改火，即指过了一年。

③　期：指一周年。

④　食夫稻：“夫”，指示代词，这，那。古代水稻的种植面积很小，大米是很珍贵的粮食，居丧者更不宜食。因按礼，“父母之丧，既殡，食粥，粗衰。既葬，疏食，水饮，受以成布。期而小祥，始食菜果. . 。”(朱熹《四书集注》)

⑤　女：同“汝”。你。

⑥　旨：美味，好吃的食物。

⑦　乐：第一个“乐”，指音乐。第二个“乐”，指快乐。

⑧　居处：指住在平时所住的好房子里。古代守孝，应在父母坟墓附近搭一个临时性的草棚子或住茅草房，睡在地下草苫子上，以表示不忍心住在安适的屋子里。

⑨　“予也”句：“于”，给，与。一说，“于”，自，从。则此句意为：难道宰予没从父母那里得到过三年的爱护抚育吗?

【译文】宰我问：“父母去世，子女守孝三年，期限太久了。君子三年不讲习礼仪，礼仪必然荒废败坏;三年不演奏音乐，音乐必然生疏忘记。旧谷子已吃完，新谷子已成熟，取火用的木料也都轮了一遍，守孝一周年就可以了。”孔子说：“〔父母去世还不满三年〕你便吃大米饭，穿锦绸缎，你心安吗?”〔宰我〕说：“〔我〕心安。”〔孔子说：〕“你心安，就这样做吧!君子居丧守孝，吃美味不觉香甜，听音乐不觉快乐，住好房子不觉安适，所以不那样做。如今你心安，就去做吧!”宰我出去后，孔子说：“宰我不仁啊!孩子生下三年之后，才能脱离父母的怀抱。为父母守孝三年，是天下通行的丧礼。难道宰予没从父母那里得到过三年的爱护抚育吗?”

二、现代学术中的三年丧问题（哲夫成城）

胡适：“三年之忧，并非古礼，而为儒礼”

    孔、孟大力提倡以父母三年之丧为中心的丧服制度，宣称是“百王之所同”，“三代共之”，历代丧服学者本无异词。但现代学者对三年丧何时成立，产生了种种争论，使之成为理解中国礼制史的一个核心问题。时至今日，已经很少还有人相信三年丧是自古以来的制度，至于孔子之前是否有三年丧之制，或者是否周代旧制，则有诸多说法。总结起来，现代学者大致提出了这样几种观点：

（一）相信孔、孟的说法，认为三年丧确实是百王之所同，或至少三代共之。这一派的学者非常少，最有代表性的应该是郭伟川先生。

（二）殷商制度说。清人毛奇龄已经提出这种说法；在现代学者中，胡适、傅斯年先生率先提出此说。当代学者中，杨朝明先生也主张，三年之丧是殷人旧制。

（三）认为三年丧是西周所制之礼。这也是古代丧服学中长期流传的说法，尤其为朱子所强调，因为旧传周公制礼，《仪礼》全书就更是周公所作，子夏为《丧服》一篇作传。现代学者王国维先生在《殷周制度论》中认为，周代确立了嫡庶、宗法、宗庙、丧服等一系列礼制。当代学者何丹等人持这种观点。也有学者主张，三年丧起自武王之时。清人王念孙已持此说，今人李洪君继承了这个说法。

（四）三年丧为东夷之俗。孔德成先生最早提出了这一说法，其弟子章景明先生在《先秦丧服制度考》中发展了这一说法，其主要根据是《礼记·杂记》中关于大连、少连善居丧的记载。