读书《荀子·解蔽》（三）

永志

读书《荀子·解蔽》（三）

《诗经》“采采卷耳”诗意图

按 本节是讲心的自主性。上节头句就说“以心知道”，即人认识“道”，靠的是“心”，这个观点很重要，可说是荀子的认识论的基础；但是，如果心没有自主性，而是听凭某个东西的摆布，这个基础就不牢靠了；因为这一来，认识最终决定者就要归结为“那个东西”，心不过是起中介、工具作用而已。

9【原文】 心者，形之君也，而神明之主也；出令而无所受令；自禁也，自使也；自夺也，自取也；自行也，自止也。故口可劫而使墨云（1），形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容，其择也无禁，必自见（2）；其物也杂博，其情之至也不贰（3）。《诗》云（4）：“采采卷耳（5），不盈顷筐（6）。嗟我怀人，寘彼周行（7）。”顷筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑（8）。以赞稽之（9），万物可兼知也；身尽其故，则美（10）。类不可两也，故知者择一而壹焉。 　　

【注释】（1）“墨”：通“默”。“云”，是“墨”的反义词。

（2）“心容”，“容”是动词，“收留、容纳”义。“无禁”，不受限制。“自见”，“见自己”，此处当是：“以自己的想法为标准作取舍”。

（3）情：通“精”，精心，专诚，纯一。

（4）引诗见《诗·周南·卷耳》。

（5）卷耳：又名“苍耳”、“苓耳”、“葈耳”，菊科一年生草本植物，叶子青白色，嫩苗可作蔬菜食用。果实呈枣核形，名“苍耳子”，可作药用。

（6）顷筐：后部高前端低、类以畚箕的斜口筐，这种竹筐浅而易满。不盈顷筐：指其心不在于采摘，因而老装不满这小筐。

（7）寘：同“置”，放。周行：大路。寘彼周行：指无心采摘卷耳而把筐子放在路上。

（8）“枝”“倾”“贰”，都是动词。“枝”，分支，引申心有旁骛；“倾”，引申“居心不正”；“贰”，三心二意。

（9）“以赞稽之”：“赞”，“导引、辅助”义；“稽”是“考核、治理”义。

（10）“身尽其故，则美”：“故”，指特定事物的事理、规律；“尽”，通“进”。“身尽其故”，是说亲自奉行、实践那道理。　

【译文】人心不仅是人的身躯的统帅，并且是人的思想、精神的主人，亦即主宰者；换言之，人心只发出号令而不接受任何命令；它是自己约束自己和自己支配自己，是自己决定抛舍什么和自己决定索取什么；是自己行动起来和自己停止下来的。因此，对嘴巴，你可以强迫它沉默或说话，对身体，可以强迫它弯屈或伸直，但对心，你不可能强迫它改变想法，你认为什么对就接受，认为什么错就拒绝。所以说：人心在接纳、确定其思虑的时候，它的选择是不受外物的限制的，必定只以它自己的想法为标准；它物色的东西繁杂而广泛，但它一旦钟情于某个对象，就会专心致志，决不三心二意。《诗》云：“采呀采呀采卷耳，老装不满斜口筐。唉我怀念心上人，把筐放在大路上。”斜口筐是容易装满的，卷耳是容易采到的，但不可以因此就三心二意地呆在大路上。所以说：心有旁骛一定得不到知识，居心不正则形成的想法不会精当公允，想问题要是三心二意，就会对得来的认识心存疑惑，很没有把握；依靠道的指引和帮助去认识问题，那就万事万物都了然于心，还能身体力行地去实践认识了的道理，那就达到完美的境地了；但还须注意，既然对任何一类事物的正确认识，都不是凭着三心二意的不认真的态度的态度就可以达到的，所以真正聪明的人考虑问题时，总是不断每次只求解决一个问题，而且对这一个问题也必是专心致志地去进行探讨的。

【赏析】赵又春：所以，要我给荀子的认识论写鉴定意见的话，将是这样两句话：从他相信认识的对象是独立于主体的客观存在物来看，他坚持了反映论；从他过分强调人心的独立自主性来说，他没有时间的观点，因而也就缺少辩证的观点。