读书《荀子·解蔽》（四）

永志

读书《荀子·解蔽》（四）

荀子（前313——前238），名况，字卿，战国时期赵国人。

10 【原文】农精于田而不可以为田师，贾精于市而不可以为市师（1），工精于器而不可以为器师。有人也，不能此三技而可使治三官。曰：精于道者也，精于物者也。精于物者以物物（2），精于道者兼物物。故君子壹于道而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论（3），则万物官矣。　

【注释】（1）市师：《集解》作“贾师”，据宋浙本改。

（2）精于物者：指农民、商人、工人之类。“以物物”：“以”，副词，相当于“唯”、“只”；“物物”，前一“物”作动词，“支配”、“改造”。

（3）“以正志星察论”：“志”，“思想”；“行”，“行为”；“察”，认识活动；“论”，定罪决定。赵又春认为“志行察论”，都是“以正”的宾语。　

【译文】农民精于种田，却不能以此做管理农业的官吏；商人精于买卖，却不能以此做管理市场的官吏；工人精于制造器物，却不能以此做管理器具制造的官吏。有些人，不会这三种技术，却可以让他们来管理这三种职业。可见人是各有所精的，有精于道的人，有精于物的人；精于物的人只是直接支配、改造作为他工作对象的事物，精于道的人则是通过前者去支配改造事物。所以君子专心于道，用道来帮助自己治理人事；专心于道就能认识正确，用道来帮助治理人事就能达到明察，用道来端正自己的思想、认识活动和定罪决定，那就一切治理好了。

舜帝弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治。

11【原文】 昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成（1）：处一之危（2），其荣满侧（3）；养一之微（4），荣矣而未知。故《道经》曰（5）：“人心之危，道心之微。”危微之几（6），惟明君子而后能知之。故人心譬如槃水，正错而勿动（7），则湛浊在下（8），而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也（9）。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾（10），则不足以决庶理矣（11）。故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者（12），壹也；好乐者众矣。而夔独传者（13），壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓（14），浮游作矢（15），而羿精于射；奚仲作车（16），乘杜作乘马（17），而造父精于御（18）。自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰（19）：“是其庭可以搏鼠（20），恶能与我歌矣（21）？” 　　

【注释】（1）不以事诏：“诏”，昭告；“事诏”，“每事诏”的意思。

（2）之危：《集解》作“危之”，据宋浙本改。一：专一，指专心于道。之：到。危：以…为危，戒惧地对待一切。处一之危：指对待具体事务而言，它能被人感知，所以会“其荣满侧”。

（3）其荣满侧：指其荣誉被身边的人异口同声地称道。

（4）养一之微：指品德修养而言，它不容易被人感知，所以会“荣矣而未知”。

（5）《道经》：古代论述道的经典。以下引文又见于今传伪古文《尚书·大禹谟》，但文字与意义和此文不尽相同。

（6）几（ji）：隐微的苗头或预兆。

（7）错：通“措”，放置。

（8）湛（Chun 沉）：通“沉”，指沉淀的泥渣。

（9）大形：人的形体。古文“大”字象正面的人形。

（10）“其正外易，其心内倾”：是对子句，故“正”和心，分别指谓“正派之心”和“偏私之心”，“外易”和“内倾”，其实是“消失”和“升起”的形象表达。

（11）“庶理”：“庶”，《荀子》有的版本中作“粗”，取此说。

（12）后稷：尧时的农官，周族的始祖，名弃，“后稷”是他受封后的号，“后”是君长的意思，“稷”是一种谷物，他被任命为农师，所以称“后稷”。

（13）夔（kui）：尧、舜时的乐官。相传他奏乐能使鸟兽起舞。

（14）倕（chui 垂）：尧、舜时的巧匠。传说他始造耒耜、规矩、准绳，但始造弓的是黄帝时的挥，此文说“倕作弓”，当是指他改制精巧。

（15）浮游：或作“夷牟”、“牟夷”，黄帝时人，传说他创造了箭。

（16）奚仲：夏禹时的车正（掌管车服的官），相传他善于造车。

（17）乘杜：即相士，是商朝祖先契的孙子，因为他发明了“乘马”，所以称为“乘杜”。乘马：驾马，用马拉车。一说“乘”读 sheng（剩），“乘马”即四匹马拉的车。

（18）造父：见 8．16 注（1）。

（19）曾子：即孔子的学生曾参（shen 身），以孝闻名，参见 27．85。

（20）是：通“视”。庭：通“筳”（ting ），唱歌时用来打拍子的小棍。

（21）这两句是说：唱歌时要专心致志，不可三心二意。

　

曾子纵歌图  庄树鸿绘

　

【译文】从前舜治理天下，不须事事都下诏书就把所有事情做成了；这是因为，一个人遵守做事要专心致志的原则达到了，如果不这样就感到恐惧的程度，他的光荣就会充满身旁；培育做事专心致志达到了对待任何小时都如此的地步，他就会光荣地来到了都不知道是怎么来的。所以《道经》说：“一般人只能达到做事不专心致志就会感到恐惧的境界，得道之人则会进到做任何细小的事情都一定专心致志的境界。”这两种境界之间的微小差别，只有明智的君子才能了解的。人的思想就像盘中的水，端正地放着而不去搅动，那么沉淀的污浊的渣滓就在下面，而清澈的透明的水就在上面，那就能够用来照见胡须眉毛并看清楚皮肤的纹理了。但如果微风在它上面吹过，沉淀的污浊的渣滓就会在下面泛起，清澈的透明的水就会在上面被搅乱，那就不能靠它获得人体的正确映像了。人心认识外界事物同样如此。因此，必须用正确的道理引导人心，用高洁的品德培养人心，外界事物就不能使它倾斜不正，人才足以判别是非、决断嫌疑；否则，即使被一点点小事触动一下，都会公正之念顿消，偏私之心骤起，人的心就会连最粗浅的道理也分不清了。古代喜欢写字的人很多，但只有仓颉一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；喜欢种庄稼的人很多，但只有后稷一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；爱好音乐的人很多，但只有夔一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；爱好道义的人很多，但只有舜一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊。倕制造了弓，浮游创造了箭，而羿善于射箭；奚仲制造了车，乘杜发明了用四匹马拉车，而造父精通驾车。从古到今，还从来没有过一心两用而能专精的人。曾子说：“唱歌的时候看着那打节拍的棍棒，心里却想着可以用它可以打老鼠，那怎么能和我一起唱歌呢？”

张汉平

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永志

张汉平 发表于 2024-7-31 16:03
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