读书《荀子·解蔽》（六）

永志

读书《荀子·解蔽》（六）

荀子：涓蜀梁，其为人也，愚而善畏

14【原文】 夏首之南有人焉（1），曰涓蜀梁，其为人也，愚而善畏（2）。明月而宵行，俯见其影（3），以为伏鬼也；卬视其发（4），以为立魅也（5）；背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉？凡人之有鬼也，必以其感忽之间、疑玄之时正之（6）。此人之所以无有而有无之时也，而己以正事（7）。故伤于湿而痹（8），痹而击鼓烹豚（9） ，则必有敝鼓丧豚之费矣（10），而末有俞疾之福也（11）。故虽不在夏首之南，则无以异矣。　　

【注释】（1）夏：夏首：地名，即夏水分长江水的口子，因它是夏水之头，故名夏首，故址在今湖北沙市东南。

（2）善畏：很胆小。

（3）“其影”：自己的影子。

（4）卬：同“仰”，抬头。

（5）“立魅”：站着的鬼怪。

（6）“感忽”：指感觉器官辨物不明；“疑玄”，神志不清。玄：通“眩”，迷惑，迷乱。正：确定。

（7）无有：以有为无。有无：以无为有。“而己以正事”，赵又春：怀疑“己”字为“已”字之误，而这个“已”乃通“以”，表示范围，相当于“唯、只”，这里自然翻译为“恰恰”好。

（8）故：犹“夫”，发语词。痹：由风、寒、湿等引起的肢体疼痛或麻木的病。

（9）豚：河豚鱼。

（10）“敝鼓”：将鼓打破。

（11）俞：通“愈”，病好了。 　　

【译文】夏首的南边有一个人，名叫涓蜀梁，他生性愚蠢而且胆子很小。在月光明亮的夜晚行走，低头看见自己的身影，就以为是趴在地上的鬼；抬头看见自己的头发，就以为是站着的妖怪；于是转身就跑，等跑到自己的家中，就断气死了。这难道不可悲吗？大凡人认为有鬼，一定是在他精神恍惚的当口、疑惑迷乱的时候来判定它的。这正是人们把有当作无、把无当作有的时候，但他们恰恰在这个时候去判断事情。有人得了风湿病却想敲鼓来驱除疾病，并烹猪求神，那就一定会有打破鼓、丧失猪的破费了，而不会有治愈疾病的幸福。所以这种人即使不住在夏首的南边，却也与涓蜀梁没有什么区别的了。

　　15【原文】 凡以知（1），人之性也；可以知，物之理也；以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之（2），则没世穷年不能遍也。其所以贯理焉虽亿万，已不足以浃万物之变（3），与愚者若一。学，老身长子（4），而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足（5）。曷谓至足？曰：圣也。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也（6）；两尽者，足以为天下极矣。故学者，以圣王为师，案以圣王之制为法（7），法其法以求其统类（8），以务象效其人（9）。向是而务（10），士也；类是而几（11），君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰非以分是（12），则谓之篡（13）；多能非以修荡是（14），则谓之知（15）；辩利非以言是，则谓之詍（16）。传曰：“天下有二：非察是，是察非。”谓合王制与不合王制也。天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？若夫非分是非、非治曲直、非辨治乱、非治人道（17），虽能之，无益于人，不能，无损于人；案直将治怪说（18），玩奇辞，以相挠滑也（19）；案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣睢，妄辨而几利（20），不好辞让，不敬礼节，而好相推挤；此乱世奸人之说也。则天下之治说者方多然矣（21）。传曰：“析辞而为察（22），言物而为辨，君子贱之。博闻强志（23），不合王制，君子贱之。”此之谓也。 　

　【注释】（1）以，犹“能够”。

（2）疑：借作“凝”；“凝止”，停止下来。

（3）已：终。浃（jia）：“遍及”，通达，理解其所以贯理焉。

（4）老身长子：“老身”，“老了身体”义；“长子”，“生了儿子”。

（5）“诸”：相当于“之子”。

（6）“尽制”：通晓所有法令制度。

（7）案：语助词。

（8）第二个“法”是动词，“效法”义；“统类”，指法之大纲。

（9）“以务象效其人”：“务”，致力于；“象效”，

（10）“向是而务”：向着这方面努力。

（11）“类是而几”：同他们差不多了。

（12）“察孰”：观察、分析问题很周密；“非以分是”，却不能用这能力分析圣王之制。

（13）篡：非法地夺取，引申为大逆不道。

（14）“修荡”：“荡”，放纵，引申为发扬光大。

（15）知：通“智”，耍智巧。

（16）詍（yì）：多言，说废话。

（17）连续四句开头的“非”字都相当于“不”。

（18）案：语助词。直：只不过是。

（19）挠滑（huá）：扰乱。

（20）辨：通“辩”。几：通“冀”、“觊”，希望得到。

（21）“则”，用以表示所说的情况早已存在；“方”，现在。

（22）“为察”：仅仅为了说明自己分析能力强，十分明察。

（23）博闻强志：知识丰富，记忆力强。志，记。

【译文】一般地说，能够认识事物，这是人的本质，事物可能被认识，则是客观事物的本质决定的；但要是凭着这两点，就不加限制的没完没了地去探求事物，那么，人就会享尽了天年也不能把所有事物都认识完的。（人据以）认识到的关于事物的道理，即使积累起来有亿万之多，也终究不会包括一切事物变化的道理，因此，懂很多道理的人，同（不懂多少道理的）蠢人，其实还是一样的人。像这样来学习，老了身体、生了儿子，仍和蠢人相同，却还不知道放弃这种无益的做法，这就叫做无知妄人。学习嘛，本来就要有个学习的范围。把自己的学习范围限制在哪里呢？回答说：把它限制在最圆满的境界。什么叫做最圆满的境界？回答说：就是通晓圣王之道。圣人嘛，就是完全精通事理的人；王者嘛，就是彻底精通制度的人；这两个方面都精通的人，就完全可以成为天下最高的师表了。所以学习嘛，要把圣王当作老师，要把圣王的制度当作自己的法度，效法圣王的法度而探求他们的纲领，并努力效法他们的为人。向往这种圣王之道而努力追求的，就是士人；效法这种圣王之道而接近它的，就是君子；完全通晓这个标准的，就是圣人。所以，有了智慧却不是用来考虑这圣王之道，那就叫做畏惧；有了勇力却不是用来维护这圣王之道，那就叫做贼害；观察问题仔细周详却不是用来分析这圣王之道，那就叫做篡逆；很有才能却不是用来学习研究并发扬光大这圣王之道，那就叫做耍智巧；能说会道口齿伶俐却不是用来宣传这圣王之道，那就叫做费话。古书上说：“天下有两个方面：一是根据错误的来考察正确的，一是根据正确的来考察错误的。”这所谓的正确与错误，是指符合圣王的法度和不符合圣王的法度。天下如果不把这圣王的法度作为最高标准，那还有能分辨是非、整治曲直的东西吗？至于那种不分辨是非、不整治曲直、不辨别治乱、不整治人类社会道德规范的学说，即使精通它，对人也没有什么裨益，即使不能掌握它，对人也没有什么损害；这不过是要钻研奇谈怪论，玩弄怪僻的词句，用来互相扰乱罢了；他们强行钳制别人而能说会道，厚着脸皮而忍受着辱骂，不守正道而恣肆放荡，胡乱诡辩而唯利是图，不喜欢谦让，不尊重礼节，而喜欢互相排挤；这是混乱的社会中奸诈之人的学说啊。可是，现在天下研究思想学说的人，却大多是这样。古书上说：“分析言辞而自以为明察，空谈名物而自以为善于辨别，君子鄙视这种人。见识广而记忆力强，但不符合圣王的法度，君子鄙视这种人。”说的就是这种情况啊。