本帖最后由 永志 于 2024-8-17 09:16 编辑
读书《荀子·王制》（十一）
赵又春《我读荀子》
按 现在的《荀子》一书共收集32篇文章，赵又春先生的《我读荀子》只选读了11篇文章，他说一般读者只要读了这11篇文章，也就可以说基本了解荀子思想了。因为，《荀子》一书的32篇文章，《成相》《赋》两篇是文学作品而非论说文字；《大略》以下6篇不仅不是论文，而且非荀子本人所作；许多学者又认为《仲尼》《致士》也“决非荀子文”；这样，荀子本人写的属于学术论文的篇数，不会超过22篇了。更重要的是，这22篇中存在一个事实，那就是各篇内容多有重复，远非每一篇都是集中论述某个重要思想，还有文字几乎全同的段落和句子，以至于完全可以说，约占半数的、具有代表性的那些篇中所表达的思想，已经基本覆盖了《荀子》全书。 我跟随赵又春先生阅读荀子从2024年4月13日开始，到今天（2024年8月16日），已经有4个多月时间了。阅读顺序是：《劝学》《性恶》《天论》《王霸》《非相》《正名》《强国》《荣辱》《礼论》《解蔽》《王制》，共写读书笔记51篇。
31【原文】此五等者（1），不可不善择也（2），王霸、安存、危殆、灭亡之具也（3）。善择者制人，不善择者人制之;善择之者王，不善择之者亡。夫王者之与亡者，制人之与人制之也，是其为相县也亦远矣（4）。 【注释】（1）“此五者”：指《荀子·王制》原文第26至第30节所说的五种做法，也即接下来说的王、霸、安危、危殆、灭亡五种结局。 （2）“善择”：好好地选择。 （3）“具”：指条件，但包括导致坏结果的条件。 （4）“相县也”：“县”，通“悬”。 【译文】以上这五种不同的做法，是不能不好好地加以选择的，它们是称王、称霸、安存、危险、灭亡的条件。善于选择的，就能制服别人；不善于选择的，别人就要制服他；善于选择的，就能称王天下；不善于选择的，就会灭亡。那称王和灭亡、制服别人和被人制服，它们之间相差也太远了。 好 【鉴赏】 孔、孟早就在反复推崇王道，并非荀子首创此说。但与前者只是空洞地倡导不同，荀子自王之“为政”、“听政”始，至王之“立身”、“事行”止，把王道的具体内容阐述得全面而详备，其政治思想的轮廓亦随卷渐次展开。 在这个缜密周全的施政体系当中，关于如何增长经济的阐述显得很是醒目。怎样有效地开发自然是荀子在很多篇目里都曾涉及的一个主题，人的主体性与自然的本体性是这个主题的两面，荀子试图通过对这两面的辩证整合来促成整个社会的和谐发展。这种求和谐的意识源于中国哲学的基本精神，即天人合一，这是许多学人心目中最理想的生活境界。但是与他们更多地将人作为天的附庸，不断呼吁人应顺其自然，不应听凭自己的无尽欲望而向自然无度索取不同，荀子在主张尊重自然的同时，将人作为独立并具有支配能力的个体摆在了一个非常重要的位置上。 儒家以“仁”为本。“仁”包含着同情和爱，而这种同情和爱所施与的对象不仅有人类，还有自然万物。至宋明时“仁”更被赋予了一种普遍的生命关怀意味。据说程颐的学生宋哲宗曾随意手折柳枝，程颐非常严肃地告诫他不可这样，并从发芽的柳树谈到“生”，从“生”再谈到“仁”，讲了一大番道理。荀子则认为，万物不管怎样可贵，都不可能与人相媲美。因为“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义;人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也”，有了这么多与生俱来的优势，所以人能“制天命而用之”(《天论》)。 作为一个被无数先人或时人深深思慕的力量化身，“天”的神秘莫测早已为人所熟知与敬畏。然而片面强调人的主体性，一味的盲动与无序不仅改善不了人的生活，还会给自己带来意想不到的灾难。所以荀子提出要“适时”，希望借此走通人与自然和谐共处之路，一步步接近褪去神性光环的自然之天。具体而言，即“草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也;鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也;春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也;污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也;斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也”。荀子认为，这不仅要作为一种倡导，更要成为一种法度，并设立专门的官员也就是“虞师”来督管，以切实保障“以时禁发”的实行，这在当时无疑是极具见地的新见。 时至今日，我们已经从传统的农业社会迈进工业社会。在这个人们疯狂追求高品质物质生活的年代，自然的承受能力总被有意无意地忽略。我们似乎终于得到了自己梦寐以求的一切，却几乎同时迎来了自然的反击。作为共同构成世界这个大整体的两个部分，人类与自然如何走出相互折磨的困境，是我们在重温荀子眼中的“王者之制”时无法回避的问题所在。（百度）
丰子恺漫画：青山个个伸头看， 看我庵中吃苦茶。
| 
发表于 2024-8-16 18:02:05
楼主