《家训与族规》择录之二——王姓

高家协

                         《家训与族规》择录之二——王姓

         王氏先世有规制，至北宁公归林，一意家政广其义，著为祖训，凡十八条，俾子孙绳绳世守，其所以加惠后人者至矣。子孙承簪缨清白之风，礼义渐摩之习，睹此规条而可一之不遵守乎！







      【当代推举王姓五家训规】

        当代中央纪委网站 “中国传统中的家规”专栏，曾专题推荐：

        ●东晋书法家王羲之的：“执事有恪  厥功为懋”。

       ●明代思想家王阳明：“此心光明  亦复何言”。

  ●清刑部尚书王渔洋：“不负民即不负国 不负国即不负所学”。              ●王家大院：“凡语必忠信  凡行必笃敬”。
        ●王念孙王引之：“勖之以忠信  示之以勿欺”。
            



                                《王氏祖训》十八条






       1、子生于父母，其怀抱燕翼之恩等于天地，一呼一吸气所流通，孝何假于言也。古人行孝事实虽愚夫妇皆有知者，乃有等家富潼亲反唇诟碎，贫则弃亲勿顾，甚则忤逆不法，其于人生之道几于灭绝，此岂惟国宪所不容，亦家法所不看也。故为子者或以身养，或以禄养，一念孝思永持不忘庶乎子职之少尽矣。
      2、家之伯叔，祖父与伯叔父，凡五服内即吾祖父之同枝。而兄为吾之同气也，既尊且亲而可犯以非分乎。故为子弟者须怕悔守礼，而言语起居动无违法可也。如其一有不逊，当集众正法于祠。无少询孟慎之。
      3、自五服而外皆吾族属。所当雍雍缉睦者也，如恃势而起凌驾之心，习玩而逞兜勇之力，甚则狡狯操机，评讼不免视族人如行路此何以族为也，大宜痛惩毋蹈故辙
      4、祠宇之设，先灵在焉，如子孙无拜遏祭祀之仪，将何以报本也，故每月朔望必到祠礼拜并斟酌古礼。禽祠杰尝之义。四时设祭，集子孙以致其诚敬焉。至各家遇祖父讳日，则奉其主于家，祭毕而还其主于旧位，有婚嫁者亦从古行告庙之礼。凡所立通行之礼，其各遵守无忽.
       5、冠婚丧祭礼之大者，近世多废缺不行良可叹息! 子孙有卓绝者，须求文公家礼踵而行之而居家杂仪先人所裁定者亦一一举行可也。
       6、居乡里甫相亲非比胡南粤北也。何至动有构隙而私则逞忿，公则计讼乖违，若此也故须不让相先义同和治。而一鼓舌剑舐伤于人，我往彼来何时已乎，最宜慎之
        7、娶以择配，非必夜炜主盛而门第甚宜相称也。如利其贤计而便于苟简而娶。非其偶淄我清白矣。有此者黜而不族嫁女者类此均宜黜之，夫所谓非偶者，无论鄙劣之家即所与世仇。而祖父有遗命者亦宜谨慎也
         8、力稿为务本生涯。唯锄种及时而富有仓箱之庆，乃自贻以安饱也，倘习于浮情而不归本业，仅待哺于人而日有不给，奚免室人之谪乎?
         9、士人读书，非以拾青紫夸闾里之荣，而幼学壮行宇宙内事，皆吾分内事。况先人所期望不可不以承先志为心。如其中道无成。非止自底弗类，其如堕先人之志，何唯及时勉学而厚积宏发，光我警组之传可也。
        1 0、家之女子，励修洁之行，卫之不得不严。入有重关之限，出有鸣玉之佩，寝有结之固，而后修洁之行成，岂唯父母育女子即夫御姐亦然。而开外窦者多起于不才之浪子。有一于此甚为名家疵，累犯则重为之惩
        11、天下事熟不可为。而为农为贾皆可为生计。何必为穿裔至污至陋之事而辱及先人。诚谕不悟而终蹈此行。岂徒终身不许入祠，而必执送于官，将摈于无生路也可不痛惩欤。
         1 2、岁输贡赋必不可免，虽贫委之家或不能猝办，而俭省以备输纳甚至计也。如侈一时用度，而恬不知有催科之急，!骈致牢狱伤裂体肤且并济事。国课仍然要完，吾甚为之痛惜也。有知者当预图之
         1 3、酒以充祀宴客，不可尽废故习，饮者亦取浃治而已。有等恣饮无度，颠倒衣裳若僵死人。负于道途庸夫俗子，犹无论耳。而我等冠佩之徒，假名旷达，视庸俗有甚焉。当醉时不知而惺惺有识者，视之以为此何物也。然不特堕其容止而狂言妄语。祸乱所阶，古有以沉酒亡其国者，况于身乎当戒之戒之
         1 4、家族长所以率领一族为一族之斧冕，唯公足以服人。近有靡靡之流，徒负辈尊而或嗜酒食或恃权势，当场无一正言直断以致家政日弛。今须反身正已以求振伤。不然家规之设自长犯之，其何以令子弟勉图之勉图之
          15、男女一气所分非有异也。人家生男，谁不育之。至于三七之外，亦不过以为多累耳，若生女，夫往往淹之，残生惨毒莫此为甚，殊属可恨。故为父母者虽贫富不等，而或男或女咸当育之，以全天地好生之德。否则会同家族首之于公，以治杀命之罪不在滋事之例。
         1 6、人性本善也，诚能孝梯忠信，四德咸备，礼义廉耻四维毕张。以之存心制行，合乎天理之正，得乎人心之宜。为端不一，同归于善而已。此等子孙无愧先人有光邦族私则揭之于祠。以示劝公则举之于官以行尝。决不徒为纸上之虚文也。宜共勉之
          17、人性本无恶也。但气案拘于前，物欲蔽于后，兼为习俗所移。或有悖逆争斗干犯在上。教峻词讼、涵酒好赌，甚至淫溺为非，造言生事者，凡此均属恶德。不独身之根脉尽丧，而玷辱先人者不少。初则会罚于祠，候其自新，再则执送于官，以严责做，可不痛惩欤
         18、男不言内，女不言外，理阴理阳各有专司，此古礼也。有所不平，而夫为之辨论有所乖逆，而夫为之理争。为其妇者，虽明知夫之理直气壮，彼非我是，亦宜柔声劝解，毋得生气助言。邻于悍泼。宾客在堂，宜柔顺软容。唯夫命是从，若有识见高明者，开导夫子襄力其不足。则是家有贤妻而夫祸自少矣。










                        《王氏家训》七点








               一、勤耕务读
    祖训依然在，常怀读与耕。惟勤堪致富，能务亦梯荣牛背催三月，鳌头占五更。荷蔓皆主伯，释菜谒先生仓原如云积，功名指日争。后嗣敦本业，家训妙兼并
             二、敦伦孝亲
   舞伦垂禹范，爱日在双亲。怀桔情宜笃，遗羹孝始纯彩衣披菜子，春酒个芳辰。顺矣原因禽，伤哉岂在贫鸭鸠恩及尔，鸭羽咏凄人。莫谓行无泰，须听祖命申
             三、卑无犯上
   达尊何可犯，逊顺最为宜。莫谓人堪上，须知我自卑望中收白眼，让处有黄眉。进履真谦也，阅墙且戒之割牲依莫倦，衫臂尔宁施。祖训谆谆在，从兹慎幼仪。
             四、富莫骄贫
      同是苍天命，盆人独寂寥。纵然推我富，绝莫向他骄絮拥塞风透，庐斜细雨飘。何人怜魄落，有客为魂销得意曾扬气，产情且折腰。昌黎穷可送，转瞬又扬银
            五、居仁由义
       吾性从天降，存存岂外求。须知仁是宅，便觉义堪由爱勿分秦楚，行宜学孔周。广居高许许，正路遇头头善长功符夏，辞严道叶秋。大人征事备，此诣尔思不?
            六、睦族和宗
      莫以源流远，而忘梓里恭。敦伦须睦族，伤纪在和宗葛晶情宜笃，凫篇咏可从。支分休妒忌，缺陷应弥缝好戒忘争讼，还期共吉凶。扪心思一本，祖训即晨钟布衣菲食节俭人堪效，须防习俗移。衣兮布足尚，食也菲为宜菲厌昭其质，还思训以时。想袍原不耻，寂水自无饥寒恤王章卧，鄙贻曹列嗤。唐风真足羡，蜷蜂一篇诗。
           七、气忍家宁
      不识宁家术，休云产荡然。谁言气可暴，我道忍为先。物至经三反，心平养十年。一朝惩小忿，此境即中天福萃华堂五，仓储宝稻千。张公殊可法，壮士应拳拳。










                     《王氏家规》四则






      顺父母。父母为之天地也。顺父母即顺天地，逆父母即逆天地矣。故百行以孝为先，养育之恩永世难报。孝顺必有孝顺子，忤逆终养忤逆儿。只顾妻子儿女而不赡养父母者如禽兽也。敬老好儿女人人称赞，为之榜样;虐待父母者，家法应训之，国法应惩之。谨丧祭丧祭者，慎终追远之大事也。丧尽其礼，祭尽其诚。父母在生之时，尽力供养，逝后要从俭治丧，勿须无财大操大办。丧事从简，也不能俭而不顺民情。凡我族人，当慎谨治丧。
      睦兄弟。兄弟者，一母同胞骨肉也，兄弟间应当和好到老，不可因小时利便起争端，不可语言伤和、听信妇人谗言，更不可因小事而激化矛盾，以致骨肉相残，大则参商拘讼，互打官司，小则朝夕怨言，一时之忿，便动干戈，不如相交朋友，成为父母之过错，你本身又何必生儿育女? 为人者，以友为兄弟，而族人当睦更有于别。宗族之兄弟是一脉相传，何又不如朋友呢? 和族亲族众者，同宗共祖之人也。虽有亲疏贵贱之别，其始同出于一人之身，故尧典曰：亲睦九族，周室则大封，同姓宗亲之谊，由来重矣。今世俗偷薄间，有挟富贵，而厌贫贱，恃强众，而凌寡弱者，独不思富贵强众，怎为祖宗身后之身呢? 观于此，而利与害共，体戚相关，一体同视可也。凡我族人，当和宗族，以强欺弱者，家法诛之，国法惩之。
       安本分。本分者，人生分内当为之事也，未老不能享老之福，未贵不能享贵之福，未富不能享富之福。凡事尽在其中，不以千名犯义而取优辱。人要经少、中、壮、老，享受要与年龄相当,超前享受害自己，勤劳发奋富终身。安分守己，立志做人。好逸恶劳，贪图享受，葬送自己凡我族人，应共戒之。
       禁非为。守法奉公，全躯保身之要道，灭理犯义，亏体辱亲是污行，工、农、商、学、兵，各有本业，为官为民，社会之分工。偷抢嫖娼，为非作歹，法律之不容。为人者，切忌把个人幸福建立在他人痛苦之上。目不视恶色，耳不听恶声，长幼有别，老少有分，敬老尊贤，社会之美德。好淫喜赌，则是偷盗之祸根。吾族忠厚传家，清白世宗，岂容不肖子孙败坏家风。凡我族人，立应禁之。