《家训与家规》择录之三——张姓

高家协

     《家训与家规》择录之三——张姓

        张姓，是一个多民族、多源流姓氏。主要源自姬姓及少数民族改姓等。张挥为该姓始祖。历史上，西汉时期张耳被刘邦封为赵王。张的本义是“使弓弦”。引申为开弓、上弦、捕捉、伸展等意义。张，也是星名，属朱雀七宿中的第五宿，天象的排列形状似弓。是擅长制造弓箭的氏族，进而成为氏族名氏。人口8750.2万人，中国姓氏中列第3位。

【当代推举张姓五家训规】

当代中央纪委网站 “中国传统中的家规”专栏，曾专题推荐：

●张谷英村：“耕读继世 孝友传家”。

●张 载：为往圣继绝学 为万世开太平”

●张英张廷玉：“一纸书来只为墙 让他三尺又何妨”。

●张之洞：“仁厚遵家法 忠良报国恩”

●张 謇：“门第不可依 成事在奋斗”。

【张姓祖训十条】

       1、冠婚。夫冠成人之始事而婚，则男女之大端。近世来，不法诸古男子童稚之年，即加巾帽，衣以纨欹绮;女子未笄，加以簪珥，华丽之饰。是置男女于自侈自放之地，及其长成又何加焉?至于婚姻，亦多苟且。或指腹为盟，割襟为证。时异世殊，富贵非昔，男子邪放不修，女子狠戾不俭，甚至弃信背盟，携讼速狱，此等之事甚为耻笑。凡今男女，俟其年十五二十方可冠笄，尤加教戒，责以成人之道。婚姻亦俟男女长成，量年度德，然后配合，庶几无悔。苟慕富贵于一时，必有终身之患也。凡为人父，宜自思之，勿蹈前辙，以起伦薄之风，而自贱其男女也。

       2、丧祭。亲丧固所自尽，当尊文公家训。衣衾棺椁，称家厚薄，不在华丽，但在精洁坚固而已。敛葬如期，不可泥于葬师风水之说。暮迟岁月，又不可信浮屠诳透作佛事，而置亲为积恶有罪之人，此皆不孝，于礼甚明。祭既有祠。今用四仲之月，遵时祭礼也。岁终一祭，尽报先礼也。祠有田若干亩，量所入而出。祭物不在多品，务在精洁诚敬。先一日，家长率诸子孙，斋宿于外厥，明各盛服，以尽对越之诚。庶几，感格而祖宗之精灵在子孙一身，诚家中来也，勿肆怠慢，以取不孝之罪。为卑幼者，永尊法守，而为岁祀之常规焉。

        3、家长。一族之表率，莫重于家长。家长之持守，莫甚于公正。盖正可以统卑幼，公可以明赏罚。以身先之，无不顺令。近世家长，或以私济公，以尊凌卑，拂人之性，则卑下有便安之议，赏罚无一定之规。遂至祖属不和，家法紊废，假口结讼，视若涂人，诚为可耻。今后家长，当洗心涤虑，以去夙端。子孙之善者，倘有颠沛，极力扶持，以济其事。恶者，告之祠堂，论以利害责之。责而不悛，然后告之于公府。事干大故，则斥逐之;小则仍加顾惜，俟其改过，方可录用。如是，则家道因之而可立，人心由之而可维。其自谅之，其自谅之!

       4、宗子。姓氏莫甚于大宗，祀飨当崇乎嫡子，木本水源皆有根，委为宗子者，当修德慎行，为祖宗祭祀之主。苟或礼度，盛悉家长当教导之。家业微弱，家长当扶持之。虽诸伯叔不得恃尊高而凌虐诸庶子，不得挟富贵之欺。罔载诸经，傅事属不敬。果若宗子行检不修，人品污下，临祭懈惰，无可观之容，家长率群幼告之祠堂，遵温公行礼，以小宗子之贤而能者易之，其子有亢口之风者，俾复主之则飨祀。合而本源正矣。宗妇之礼亦然，勿得视为泛语。

        5、睦族。四肢本乎一体，万派宗乎源，子孙同乎一族，理势之自烈也。近世以来，不知祖宗一体所分之义，以毫末之利，而争之若仇敌，些小之忿，而视之若途人，夸张斗胜，恃富凌贫，以至讼结祸连，破家荡产，终不知悟，此皆祖宗罪人，天地逆子。殊不知，手足解而头目无所捍，藩篱撤而居室无以囵。今尔族属，当以范文正公为念，子孙固有亲疏，以祖宗视之则无亲疏也。喜相庆，忧相吊，服虽尽而义无穷。贫乏者贩贷之，患难者扶持之，岁时伏腊相与晏，集之蔚然可观。如是，和厚雍睦之风，虽江东之陈麟溪之鄭盛，亦不过此。此皆格言，守之勿忽。

         6、治家。男务耕读，女勤防止，此治安之节要。夫家上以承祖宗，下以遗子孙，非治家之有法则不能立。家长于鸡鸣，即率男女起之，耕者，务使备农具播古种，栽培灌溉，弗失其时。读者，置书籍，求师友，给以膏火之费，而责其成功。纺织者，自中偿之余，执麻臬，治绘兰，尽机杼之劳，供寒暑之服。晨夕无旷，则衣食充足，而加自裕矣。苟治之无法，息惰放，男子不知稼穑之艰难，而惟识口体之奉;不知圣贤之道义，而惟资便利之巧;女子不知纺织之劳苦，而惟务服饰骄妒之习。如是，则家业破度，可计日而入于饥寒之境矣。可胜昔哉，斯言切直，有补家余，宜自鉴之，勿蹈覆辙。

       7、内外。男子居外，女子居内，不亲授受。道路有左右之分，夜行有燃烛之训，盖所以重别也。要必女子自十二以上，不得辄出中门;男子自十四以上，亦不得辄出壶内;非婚嫁丧祭，不相聚会;又不得纵尼媪之类，出入壶间:亦不得使刀镊整容剃面，此皆召疑取祸之基。为舅姑丈夫者，教戒禁责，谕以纲常伦理大义，不得逾法越礼，纵其所行。或三五成群而烧香乞福，或男女混杂而饮酒踏青，此皆有伤风化，败坏彝伦。如是，牝鸡有晨鸣之祸，帷幕取不谨之讥。刚肠者宁不知所愧乎!务使内外肃清，男女有别，则人道立，而大木正矣。尔等其勖之哉!

        8、卑幼。凡诸卑幼，事无擅长，寸铢尺帛之出入，必资禀于家长，不得私作饮食，以乱家法:溺爱妻子，以伤彝伦。及有博奕、饮酒、好财、斗勇、争讼、不顾父母之养，丧身破家，而不知悔者，皆由年少教养无法，约束不严故也。今后家长之御卑幼，教之读书以明礼义，正心以远物欲。倘有不道，先引入祠堂，告之祖宗，痛加责治。苟不改过，然后送官以警将来。则上下之分严，而弟子之职尽矣。若尽其所为，不加禁治，必致凌忽长上，暴横口曲，破荡家产，睥睨亲友，而致有成者鲜矣。今尔家长，各宜省察，勿置子弟于不肖，而蹈覆灭之机也。勉之，勉之!

         9、务实。人之言行，莫过于诚信。若以无为有，以非为是，夸大而无情，变诈而充实，谈人得失，与时浮沉，此皆狡薄僻之事。内不能信之父兄，外不能信之乡党，禽行兽心，掩失文过，竟亦何益?今尔子弟，务须立心平易，制行端谨，口无妄言，言必践实;去华丽之饰，崇俭朴之风，服食适宜，不可暴殄;嫁取准礼，不宜侈费。孔子云:言忠信行笃敬,虽口貊之，邦行矣。宋儒云:巧不如拙，语不如默，奢不如约。曾见房杜子孙，尚成饿殍;王榭门巷’，尽生草莱。近世富贵之戾，子孙多至顺沛失所，以其不务本分，穷奢极欲，以致此耳。为弟子者，盍自思之，务求诚信笃实，以免栀蜡，以义可也。

           10、惧法守约。立法以治民，假刑以辅法。自古帝王治天下之不可一日无者也。人能守法，则祸不生，而刑自不及。君亲以忠孝，兄弟以友爱，乡党以信义，租税无浦负，徭役无辞避。毋夺在人之资产，毋侵渔在官之钱物。不作赌博，不口奸究，，不肆暴横，不为盗贼，虽法网高张，而头自不触。近世好名缘利之徒，上不能忠君孝亲，下不能从兄取友，纵嗜欲若虎狼，犯刑宪如饮食，自投机陷，丧家灭身，竟不知悔。尔等子孙，谨身，慎行，惧法，畏刑，见利思义，顺天所命，莫到官府，株守田园，梦寐不警，身心安静，粗衣粝食，终老何如。此药石之言，永当记之。

已以凡例，悉属祖宗垂训。凡属子孙，俱宜遵守，勿许废弛。实之密之，以为万世家法。

【张姓家规十八条】

         1、敦孝弟。孝弟为百行之原。为善至圣贤，必从孝顺立本。为恶至桀跖，每从悖逆兆端。观其为子为弟，而生平已概见矣!然事父事兄，本人人能知能行，而乃忤慢桀傲非天性独薄，由习俗日非也。凡为人子者，怡色惋容，务得父母欢心，生事尽力，死事尽哀，随分之当，尽竭力之能为，而道已无余焉!至于兄弟，本同一气，自少相依，以至白首共欢乐，同忧患莫过于此。近乃以锥刀之末，竟起争心，至于交接外人，而兄弟间反视如路人，甚如仇仇者。释氏所谓行颠倒行莫过是矣。嗣后，有不善于家庭，致父母怒怨，兄弟戈矛者，族长须再三教育开导或执不悛，则告之宗长加之扑罚，庶乎知做也。书又有曰，于父不能字厥子，乃疾厥子;兄不念鞠子哀大，不友于弟，速由文王作罚，刑兹无赦。今为父溺爱偏听，以致伤慈者，不少兄之恃长凌弟者，往往有之。宗长族长，亦当训以天良，迪以民彝，则家庭之间，庶其归于太和之宇矣。

          2、尽忠顺。君亲之义，无所逃于天地之间。国语曰，民生于三事之如一。左氏曰，子之能仕，父教之忠，是凡策名委质，常则尽力，变则效死，义所当然也，今乃学古入官计爵位之崇，卑官资之多少，以为能否荣辱，习俗愚陋智识，汗下亦矣极矣。闻之山西县城出为官者，公忠廉洁著闻，则乡人皆加爱敬，否则鄙贱不齿，风俗特近古焉!我先世自留侯来，忠节直道，理洁怀清，世代不替肥致忝厥祖乎?下至庶人，虽无一命之得，以宣力而食，力农事，，亦忠上之义也。敢有通负迟延，致有愧于蜂蚁哉!况上不欠私债，俗语称为乐事。每见包揽营用，受累特深，少明利害，必不肯相率效尤也。其或昧此者，族长须共唾费之。

          3、睦乡党。吾旌聚族而居，比邻接屋，皆一九族之亲。葛之谊，所。卿异姓错处，而周恤保爱，以所以全生也。近俗日薄，以贫富相忌，贵好相凌，又以少物而德色，因童稚以成衅，殴斗，伏深祸于不测，计亦已甚矣!嗣后吉凶吊问患难周恤，务竭诚尽力。设或非礼相干，亦当清怒理遣。此非独厚邻之道，当然亦自卫之善策也。至亲戚一联葭，即列三党九族，不同路人明矣。问遗莫计往来，周给须当缓急，同患难，恤死亡，不遗贫贱，不弃旧姻，君子之厚道也。《周礼》司徒置之不媚之刑，倘溺敝俗，相率于薄者，族长须以古谊训迪之。

          4、肃闺阁。宫室必辨内外，男女不共浴堂，不共厕。男治外，女治内。男昼无故不处私室，妇无故不窥中门，夜行必以烛，妇入出中门必拥蔽其面。男仆非有缮修及大故，不入中门。女仆无故不出中门，出中门亦必拥蔽其面。铃下苍头主通内外之言传，致内外之物，毋得辄升堂室，入庖厨。以上载(司马公家仪》，大家所宜遵行者。然考之《礼》，男女七岁不共席，非丧非察，不相授器，嫂叔不通言，所以别嫌疑也。又有宜戒者，家不得畜娈童俊仆，不宜引娼妓入门，禁纳三姑六婆，毋得群游寺院、戏剧院。能谨此数条尤有益风教。

          5、谨婚姻。婚姻为人道之始，择配必慎。然扳援贵势，依附门第，毋论取轻召辱，且恃娇贵，而不循妇顺，轻其夫，而不敬舅姑，其为室家累也多矣。俗语抬头嫁女，低头娶妇，其言最为有见。但娶妇虽不当扳富贵显，择善良有德之家;嫁女虽宜高门，亦必相女择配。慎勿指腹结婚，髻龀定盟，致贻后日之悔。其或贪费而婚下贱，慕色而娶娼妓，则为贻笑贤达，玷辱祖宗矣。

         6、慎交游。朋友为五伦之一，纳交者，或以道德，或以文章，或以术业，所取非。然必其品行端方，心术诚正。庶安常同乐，患难同忧。无事资其教益，有事藉其济助。否则势力攀缘，酒食微逐，一遇利害，眨眼若不相识，甚至入井下石，比比是矣。至于徒手饱食，三五成群，相诱狎邪，勾引赌博，败德速祸，破家亡身皆由于此。今后有溺于燕朋，比于匪类，宗族长须训戒谯让，庶几成德行而保家业矣。

          7、教子弟。古者有胎教之法，能食教以右手，能言教之己名唱喏。安置:有知教之恭敬尊长;六岁教之数与方名，男习书字，女习女工;七岁男女不同席，不共食;八岁教之谦让礼节;九岁习经史;十岁就外傅。孔子曰:幼成若天性，习惯成自然。《颜氏家训》曰:教妇初来，教子婴孩。使幼不加教，听其侮詈父母，殴击兄姊，彼遂谓礼所当然。习以成性，不可复业之制。于是父疾其子，子怨其父，残忍背戾，无所不至矣。养而不教，禽犊材质之爱，童牛之牿，防之贵预，有识者宜慎此矣!自是以往资性明敏者，宜肄儒业，否则各令习一艺。若徒手而食，饱饭嬉游转盼，荡家鬻产，乞丐穷饿，甚且入于非类可不知所戒哉!

          8、重师傅。习举业，所以博科第也，然先王制度典章，圣贤心法道德，皆于是乎存。而近世，徒为勋袭，以希遇合，于是二者并未能，赌门仞啜糟粕矣!前人有云，三吴盛时，主西席者，皆厚礼以聘名儒，近世圈鹿栏牛，抚一金若项王弄印，其所师遂皆庸陋无识，帖括之外，他无所知。不知懦者之学，理，，外世，内家，使非自少经师儒指授，讲究经书史，浮文读去矣!故教子弟须择名儒，欲致名懦必尽礼敬，然后教有规矩，学有原本。不独为士，具佐王之才，即资质庸下，退业商贾、农工，亦能知礼仪、明大体，不致流为市井浮嚣、山野犷悍。

           9、植士品。士为四民之首，藉以作乡党，口目使能重规叠矩，非法不言不行，则宗族藉以为重。一姓细民童竖人，亦望而加敬，谓彼有人焉，不敢轻侮藐视也。若无学无识，言行迂疏，见解与愚无别，已不足取重乡邦，甚至卓污苟贱，靡不可为，市人得以揶揄远近，指以为戒，谈者藉以讥嘲，匪人引为口实，不独宫墙之玷，深为宗族之羞也。嗣后如前所言，则当崇重作养;如后一类，则当诮让儆戒，务使悔过图新。庶士品正，而四民亦相事而归于正矣。

         10、择常业。《周礼》游惰之禁特严，亦以民生在勤，无事嬉游，势将糜恶不为。故有恒业，然后可保恒心也。然矢、函、巫、匠，择术又不可不慎。同一谋生之道，或近清贵，或不免人役，苟不能读书进取，光扬宗祖，亦择术业之善者为之，使上无玷于前人，下不贻辱于子孙则善矣。但少父母须相材质为之审择，长则须自立志，不可苟且甘居下流也!

       11、禁赌博。四民各有常业，有志者，拮据卒瘩，目不暇给;而膏腴子弟，游手罴民，长年无事，永日难销，遂借樗蒲博奕为安身立命始之，呼卢喝雉，一掷百万，豪气欲并袁刘。洎乎资业已尽，生计无从，落为乞丐，入为盗贼，刑宪已及，欲悔无从。若彼游手，同具身心，手足何事不可为，而乃特此觅食，为正人所不齿，乡曲所羞称。衣冠在列，则羞缩不前，亲宾宴会，则趑趄难进。妻孥不免冻馁，己身莫逃刑责。共在人类，独以此终身，清夜省思，尚何以自容乎?族内有此，父老当深责痛戒。不悛者，告宗长集众扑责;复不悛，鸣公究治，庶儿风俗可更，积弊可绝乎!至有奸盗非为有妨伦教为民害者，告官严治外，绝其族属，不使复与庙祭!

          12、戒刁讼。人贵礼让，使遇横逆，亦须自反。至于讦讼已虽有理，亦不为过矣!故讼卦五爻皆凶，惟中正讼之人，独为元吉。圣人之戒深矣。吾旌好讼，习为恶俗，其破家荡产者，比比皆是，礼义之家岂容蹈此!除事关大故，万不得已之外，怨属眊眦衅启锥刀，何难情恕理遣?至于事出同气，嫌生族属，尤当念一本之谊，何可太分你我，两不相下，贻笑他人。宗族长须当执理分析，原情劝戒，务使两平不争、不持，无戾礼义旧声，且可保家养福矣。至于假借公事，挟制官长，难启祸发，忘身及亲，尤为大戒。况蜂蚁尚知君臣，朝廷设官，妄于抗衡，自逞雄杰，岂忠顺之道乎!不幸有此，宗族苦口晓谕惩戒可也。

          13、革奢侈。侈以亡家，俭可惜福，其事明载经史，历历不爽。况吾旌僻陋贫乡，地土脊薄，少有产业者，皆由俭啬刻苦积累而成。若少荡放即归乌有。故风俗特与唐魏为近，比来在城之家，衣服饮宴辄欲依仿外郡，殊非久长之谋。《尚书》有云，骄淫矜夸，将由恶终，可不戒哉!姻婚、死葬、饮宴、问遗、务使俭不至陋，丰不至奢，始为得宜。不幸有失，亦宁俭勿奢可也。

           14、守谦谨。谦亨有终，谨慎不败，所以寡过者在是，所以进德者亦在是。昔晋三卻之亡，以其傲也。郑伯、有齐、庆封之死，以其肆也。周公戒伯禽曰:德行宽裕，守之以恭;聪明睿智，守之以愚。金人之铭曰强梁者，不得其死。好胜者必遇其敌。今寻常之人，富非有土，贵非有位，智不过于中人，学止等于下士，而或以傲为高，以放为达，将何以进德免祸乎!是为人子弟者应当深戒矣!

          15、洁祭祀。鬼神飨诚，天子诸侯必有神仓御廪，本于亲耕;祭服本于后妃亲蚕。牛必在涤三月，犬鸡浃日，敬之至也。今人视祭祀为具文，牺牲不必肥，菜盛不必丰洁，临祭，喧哗笑语，毫无如在之诚。孔子曰，祭必获福。若如此，鬼神将不来享，又何福之与有?故凡祭祀，必致斋于内，而祭前一日，宗人视壶濯豆笾告濯具，视牲告允举兽尾，告备举鼎镬，告洁祭之日，优乎有见，肃然有闻，事死如生，飨之必乐，已至必哀。如特牲祭义所云，庶可告无罪欤!

           16、省坟墓。祭墓非古然，东南土浅，造葬不深，常恐崩颓损坏，而风水之说，咸盛于堪舆家言。侵占地界，盗发偷葬，往往有之。设为子孙不常省亲，必致戮尸暴骸，为祸不浅，后裔可以世远，漠不关心也欤!嗣后坟墓毋论世代多少，道里近远，春祭人人必须亲到。违则议罚，严立罚例。于各清明簿毋忽!

            17、设义学。教子弟重师长，已有条约矣!然合族贫富不等，有欲从师而不能者，使伥伥无所知识，欲责以孝弟礼义，其将焉能!况又有美质，无于资用，半途中废者，深为可惜。后当设为义学，延师傅，购书籍，筑馆舍，使人人得以向学。庶一族无不通书之人，且无美材中弃之叹矣!

          18、置义冢。亡者以附土为安。死无所归，暴露浅土，殊为可悯。月令掩骼，埋货，兼及兽骨，王朝必置义冢。诗云;“行有死人，尚或瑾之。”此不忍之，有同心也，况在同姓一本之亲乎!择买山地可造葬者，任族内贫贱择地无所并，无后之人得以安葬焉!是亡者体魄安，而共祖一体之人，其心亦无不为之皆安矣! 以上二条，非积有费业不能行，惟族内有才力而抱仁心者，起面任其事，使富厚有余之家，相为乐助，生息置买义田，然后行此有余，又凡科举会试，为之资送盘费，荒岁煮粥散米振值，跟有余，则做育婴义举。族内有贫贱初生男女，难以举养者，为之收恤乳养，是补天地之有悠。俾一本之内，千万家无不得所之一人，反之于心，不亦大为愉快哉!故以此居条约之终，以待有才力之仁人云!