本帖最后由 一瓣心雨 于 2017-7-4 09:55 编辑
竹枝词是地方文化重要载体（三） 三、从婚配嫁娶竹枝词中看婚恋习俗 竹枝词中写婚姻爱情内容的比例不小，佳句不少。“峨嵋山头月如眉，画眉夫婿归不归。十日学得眉似月，眉成又是月圆时。”（元陈允平）“妾家红墙江水边，楼前日到上江船。问人问得郎消息，郎到家时月正圆。”（明吴明道）“柳叶如眉枝似腰，赠郎辄挽最长条。条长即与侬心远，不是为侬春态娇。”（元丁复）值得注意的是，在一些地方，婚嫁习俗极具地域性，并且保持完整，是一种特色地方文化。清张芝田《梅州竹枝词》写道： 遇雨迎新猝不防，水鞋油伞给且郎。 讵知彼族豪尤胜，衾褥酬他各一床。 诗下注云：“州有娶妇、嫁女，某两家皆富。且郎到女家猝遇大雨，女家以水鞋、油伞按名给之。娶妇家更豪甚，见送嫁者每人酬衾褥一床”。如此嫁娶，虽有铺张炫富之嫌，但其重视程度无以复加，送亲、迎亲的“且郎”也会格外守礼。同样在梅州，民国钟应梅《梅州婚俗八咏》其二、其三记录的是祈求平安、驱除不祥： 乡村旧俗真堪笑，神话相传事不明。 却怪迎婚开别样，拖青人导彩舆行。 诗后自注：“迎婚时一人拖浓叶树枝先彩舆而行，名为拖青，乡老谓可以拔除不祥。” 迎来花轿拥红绡，步袅轻烟艺嫩茅。 阿叔背人私笑语，榔茶换得小红包。 自注：“新人下舆时焚嫩第一束于舆前，新人跨越之，当启舆门之际，由新郎之兄弟行而童年者，捧一小盘盛槟榔茶叶至舆前，名曰请轿，新人亦以预备之红包置小叔盘中。” “拖青”、“请轿”应该是广东梅州地区独有的婚嫁习俗，虽然夹杂有神明指引的迷信色彩，但祈求平安吉祥的愿望是美好的，经代代传承形成定制程序后，就显示出浓厚的地方文化色彩。 至于贵州侗族的婚俗又有不同，余上泗《蛮侗竹枝词》中写道：“尖头鞋子细花装，偏向邻家约女郎。半里如云蓝盖伞，担笼携酒送新娘。”侗女出嫁，邻女数十人各携蓝布伞送至男家，三昼夜后则携新妇归，生子后方行聘，皆反奁资，最多的妆奁有数十匹布者。“婚姻仍复倩媒求，不管花中月下酬。颜色自夸阿妹好，聘牛多索两三头。”男女双方确定关系后，再请人说媒，其中一项重要内容是议婚，就是彩礼和婚配日期，“以女之颜色为聘牛之多寡，”有出价二三十头牛者。从这首诗中看出，漂亮的姑娘真值钱。 回族妇女出嫁，则以垂发样式与未出嫁女区别，“礼拜寺前相见日，红丝窣地绾珍珠。”（清朱紫贵《天山牧唱》）未婚者皆垂发辫十多条，已婚者则发后垂红丝为络，下垂珠宝为饰。 苗族的婚配与众不同，“马郎房”、“女半坐”、“送饭团”、“男人坐月子”等，可谓独居民族文化特色。这在伍颂圻《苗风百咏》中都有体现。 新营野外马郎房，竟绣胸前锦一方。 最喜所欢牛酒聘，头钱多少索能偿。
女儿生小好争妍，半座伊谁得并肩。 恨煞汉家新到客，缘何让坐不相怜？
一鱼一鸭一篮香，捏饭沿途赠送忙。 将至婿家呼抢食，六笙声里接新娘。
郎慈真个似娘慈，扑朔迷离岂易知？ 生子守房夫婿事，最难哺乳慰雏儿。 其一是说黑苗各寨野外均造一房，名叫马郎房，未婚女子夜晚胸佩锦绣遮肚，来与情郎相聚所欢，事后男方以牛酒下聘，女出嫁三日即归母家，半年后向男家索要钱礼，谓之头钱，并且必须如数以偿，达不到索偿头钱要求的，女方则另行改嫁。其二是讲贵州丹江、台拱等地苗女，在家见客人来，即移身以半坐姿式让客，客人同意与苗女并坐，一家皆喜，谓女美丽，能得人怜爱。若女让了座而客不坐，则视为奇耻大辱。其三是讲苗女出嫁前，先派人挑着鱼鸭香以祭神，然后有一人沿途捏饭团送人，将至男家时，高呼路人来抢饭，饭抢干净说明这桩婚事吉祥。其四是写郎慈苗人妇女产下婴儿后，由其丈夫坐月子、守产房，满月后才能出门，产妇则同时从事耕作劳动。 湘鄂西土家族男女婚配时，还有“陪十弟兄”，“陪十姊妹”的习俗。田泰斗的《竹枝词》里有描述：“新梳高髻学簪花，娇泪盈盈洒碧纱。阿母今朝陪远客，当筵十个女儿家。”“箫声隐隐烛辉煌，十个儿童巧样妆。绝妙风流名色艳，华筵都唤状元郎。”新娘结婚的前一天晚上，女家邀集亲朋好友、左邻右舍中未婚子女九人，陪新娘渡过女儿身的最后一晚，除了满桌酒茶、通明灯火外，大家都准备了一些说唱节目，轮流进行，不冷场，其中夹杂有酒令、笑话，羞怯者还能得到桌外围观长辈的提示或帮腔，直到天明新郎接亲，这叫“陪十姊妹。”新郎家也是如此，九个未婚男子陪伴新郎，直到启程迎亲。这是一种相对文明、文化含金量较高的婚俗，一直延续至今。
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