本帖最后由 永志 于 2017-11-18 16:39 编辑
别忘了,太阳山又名梁山（续一） 永志 梁松庙建于何年，无考。但有一点是可以肯定的，即阳山改名梁山的天宝六年以前，山上就有梁松庙。梁松贵为驸马，并受遗诏辅政，地位显赫，既然有功于斯地，说不定在生时就有生祠纪念，后来虽然罹罪死于狱中，但梁松家族经久不衰。其弟梁竦，曾济沅湘，说不定到过常德，本人虽然怀才不遇，但其女为汉章帝的贵人，生子为汉和帝。因窦皇后构害，和帝母子离散，梁松的儿子与其母亲舞阴长公主在窦后去世后，一起做工作，致使真相大白，恢复皇帝地位。梁氏家族不少人被封侯，梁松也可能于此时恢复名誉。尽管梁松与马援有过节，虽马援先贬后褒，但对梁松没有多大影响，朝廷并未计较，更何况时过境迁，老百姓更不会管这些。因此，我认为纪念梁松而建庙，其时间在汉和帝章和初年（公元87年之后）。 唐朝皇帝姓李，奉李耳为始祖，尊道教为国教。“术黄精”，即服食太阳草可以延年益寿，就是道教养生术的范畴。神仙是道教基本信仰“道”的形象化体现，得道成仙是道士修行的目的和最后归宿。道教有庞大的神仙谱系，后世敕封为“灵济侯”的黄精即太阳草，毫无疑问被列其中，成为“阳山神”。现在的问题是为什么一直祭祀“阳山神”的太阳山偏偏在唐朝更名“梁山”呢？史无记载，不可臆测，但我认为肯定与人们对梁松的评价提高有关系，董颋于元和四年（809）写的《修阳山庙记》或许能说明问题：“古武陵封壤所至，湘岳辰澧皆附庸之部，《楚辞》载涔阳，即其证也。今俗豪家多嗜书知敬，殆黔中遗风不绝者欤？东汉光武二十五年，驸马都尉梁君松平五溪，名郡廨，置汉寿城，即荆州刺史所治。”对武陵介绍，三句话中有一句就讲到梁松，可见唐代人对梁松评价是比较高的。 刘禹锡与董颋是好友，他也在这时游阳山并写了一首《阳山庙观赛神》诗。诗前有短序：“梁松征南至此，遂为神，在朗州。”全诗如下： 汉家都尉旧征蛮，血食如今配此山。 曲盖幽深苍松下，洞箫愁绝翠屏间。 荆巫脉脉传神语，野老娑娑起醉颜。 日落风生庙门外，几人连踏竹歌还。 在唐朝，沅澧流域流传一则故事，也说明梁松在人们的心目中有很高的地位：武陵大旱，百姓求雨，祷于梁山，梁王转向上苍求助，上帝令下甘霖。梁王因此而要作表感谢上帝，但苦于无人代笔。正在发愁，得知有位洛阳书生客居常德城，于是梁王摄其魂魄，令他作表。表章草拟完毕后，梁王又勾摄一位擅长书法的和尚的魂魄，吩咐他将表章誊正。梁王具表感谢上帝之后，设宴酬谢为此事出了力的书生和僧人。酒席上，梁王因书生名“史松”与自己“梁松”同名而犯讳，故令书生更名“史扈”。此时，书生才知道梁王原来是东汉虎贲中郎将梁松。书生史扈感慨颇多，赋诗一首： 南国贤王夜宴时，殿前高下正威仪。 鸾箫细逐歌喉转，鼍鼓轻敲舞袖垂。 烟袅金炉香旖旎，纱笼银烛影参差。 今宵得遇稀奇事，深愧全无绝妙辞。 僧人也不甘落后，接着也吟诗一首，其中有“酬笔频辉彪虎走，须臾数字大如斗”之句。书生睡醒，口中似存浓醇的酒香，大惑不解。天刚亮，他急急忙忙拜会和尚，和尚与他同样，睡醒后也觉得是刚从宴会上回来，两人做的是一样的梦。 当然，相反的声音也有，李翱就有不同看法，因资料不在手边，恕未列举。反对声音最强是在明朝，嘉靖常德知府陆垹，认为梁松曾经诬陷过马援，有罪于历史，甚至提出要拆除寺庙。府学训导王俨也著文认为梁松无功于斯土，祭祀他是好事者所为，是“楚人信巫好鬼”之过。杨嗣昌也持这种观点，并举证说《后汉书·伏波传》只说光武帝派遣虎贲中郎将梁松乗驛责问马援，因代监军，并无“征南”二字；《梁松传》说梁松封陵乡侯，娶妻舞阴长公主，三次变动职务，但未见称他为驸马。我认为所有指责梁松的理由，关键在于马援与梁松有过节，梁松要承担道德上的责任。其实，读《后汉书》不难看出他们的矛盾是马援摆老资格所至。马援年迈出兵，精神可嘉，但兵困壶头，最后病死。何功之有呢？奇怪的是常德到处有伏波遗迹，而有功者却反遭指责，这是封建传统观念作祟！
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发表于 2017-11-18 13:21:47
发表于 2017-11-18 15:37:44
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