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第四、民情风物的多姿多彩调节生活热情。 中国古代被贬谪之臣，都面临生活环境的变化，初到穷僻荒远之地，不免苦闷哀怨，不少人很难把自己的情绪和生活状态调整过来，不是忧郁生病，就是愤懑而死。一般的调节方法是寄情山水、流连诗酒、访僧问道、倚红偎翠，这些方法，刘禹锡都试用过，但他不偏执一端，不溺于一法，而且这些都不是他最根本的调节方法。他与众不同的方法是，尽可能把自己融入当地百姓中去，努力感受人民的生活，体验当地人民的情感。 学民歌。刘禹锡怀着尊重历史、欣赏民俗的态度，在贬任之地认真汲取民歌的营养，收集“民谣俚音”，并再度创作，形成了一批流传不朽的诗歌。《刘禹锡集》现存两卷乐府诗，是他努力学习民歌的成就。“竹枝词”原是巴楚一带音乐舞蹈结合的民歌，普遍用于祭祀、庆典，虽是民间的俚歌野唱，但生命力非常强盛。刘禹锡意识到，他所听到的竹枝词，与当年屈原的祭祀歌一样，有教化引导功能，于是便产生一种强烈愿望，要像屈原当年作《九歌》那样，致力于竹枝词的创新，并使之成为一种新的诗风。因此，他特别用工收集和学习，并频频见诸笔端。有了这笔文学业务，他哪里还有多余时间生闷气、消极沉沦？由于刘禹锡善于向民歌学习，才有了《竹枝词二首》《竹枝词九首》传唱千古的经典作品。 记民俗。用诗歌记录地方风情与民俗，是唐代其他诗人笔墨罕至的，而刘禹锡在这方面有突出贡献。《竞渡曲》是反映朗州人纪念爱国诗人屈原，在端午赛龙舟风俗的，诗题下注：“竞渡始于武陵，至今举揖相和之，其音咸呼云‘何在’，斯招屈之义。”沅江竞渡风俗传承千年，至今已成为中华传统文化重要部分。刘禹锡的《竞渡曲》是一幅生动传神的龙舟赛风俗图，更可成为研究龙舟形态和竞赛规程的借鉴。《踏歌词四首》也是刘禹锡创作的一组反映沅湘风土民情的诗歌。踏歌是古代长江流域流行的一种歌调，一边走，一边唱，唱歌时以脚踏地为节拍，有歌有答，此起彼伏，尤其适合青年男女歌舞集会。唐代以后，在南方少数民族中盛行，从初春到秋末，青年男女常常月下踏歌，聚会择偶，狂欢达旦。《宣和书谱》云：“南方风俗，中秋夜妇人相持踏歌，婆娑月影中，最为盛集。”《踏歌词四首》每首都是一幅画，每首都有精彩的故事。风俗入诗、诗画结合，此诗不仅是诗中精品，更成为研究民俗学的珍贵资料。 感劳作。用诗歌描写劳动场景，记录农耕习俗，以及概叹人与自然的关系，刘禹锡可谓独步诗坛。他放下身段，以劳作者的视角体验劳动，并表现出极高的热情。他把感情融入其中，感受百姓的欢乐与苦楚，这样内心的孤独感就被减弱或消释了，显得比同辈人韩愈、柳宗元开朗、豁达，没有后辈杜牧的放纵、游戏人生。在连州写的《插田歌》、朗州写的《采菱行》《畲田行》是这类诗作的代表。《插田歌》是一篇描写连州当地农民田间劳作的诗歌，前半部分用赞美的笔调，描绘了一幅南方稻农春天插秧劳动的图景，后半部分用讽刺的笔调叙写农民与计吏的对答，极其自然地对社会现实不平等进行了揭露。《畲田行》以生动的笔触，描绘了朗州农民烧畲的热烈场面，是畲景、畲事、畲情的近距离存照，即使今天读来，那种“火光蚀天，红焰成霞，兽奔禽惊”的景象，仿佛历历在目。由于专注生活、专注民情，与百姓同乐同忧，从而认同了异乡环境，强化了从众心理，所以刘禹锡能达到昂扬豪迈的境界。
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发表于 2019-10-15 09:00:52
