第三章 家谱堂号
明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、议决大事的重要场所。每个祠堂大凡都有自己的堂号，从某种意义上讲堂号是宗族的标志。 同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。 堂号，有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称“郡号”或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡号。 堂号可分为两大类：一类为具有姓氏特徵的堂号，如王氏“三槐堂”、赵氏“半部堂”等；另一类是没有姓氏特徵的堂号，如“世德堂”、“崇本堂”等。 具有姓氏特徵的堂号，其来源大都伴有寓于某些含义的典故，它重复出现于该姓氏的不同支族。 没有姓氏特徵的堂号，大部分分别为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少重复，其馀少量的堂号则在同姓和异姓宗族中间着较高的重复出现率。而其他的堂号辅以姓氏、地域的限制，也能在判断宗族方面起一定的作用。如“世德堂”，丁、王、李、吴、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陆、陈、孙、黄、曹、许、张等数十个姓氏都有此堂号，而且同姓中的不同支派也有，出现的重复率极高，但加以姓氏、籍等条件限制，就可缩小范围。 堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。 一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置，郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。 大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。“总堂号”代表家族（姓氏）的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。 因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。 堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。 堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。 依据各姓氏堂号的来历、特色，通常堂号可分为： 以血缘关系命名堂号：中国的姓氏文化，首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视，不仅同一姓氏使用相同的（一个或若干）堂号，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号。如著名的“六桂堂”，是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号。据文献记载，这六个南方家族，虽然姓氏不同，但却是一个先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。 以地域命名堂号：地域观念命名的堂号，最为普遍，往往和各姓氏的郡望相关，也就是以郡号或地名作为堂号。如前述之陇西李、赵郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河张、安定张、河内张等皆是其例。再如诸葛氏，系出葛伯，望于琅琊，发祥地是山东诸城，后世遍布全国各地的诸葛氏，绝大多数都世代沿用琅琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“颍川堂”、古氏的“新安堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望为堂号。 以先世的嘉言懿行为堂号：中国人向有慎终追远的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂号，千古留芳。如弘农杨氏“四知堂”、“清白堂”即是以东汉太尉杨震的美德作为堂号。据文献记载，杨震为东莱太守时，道经昌邑，县令王密深夜求见，以黄金十斤贿赂杨震。杨震严词拒绝说：作为故人知交，我对您是了解的，而您怎么对我的人品不了解呢？王密说：我深夜而来，无人知道这回事情。杨震回答说：此事天知、神知、我知，子知，怎能说是无人知晓？王密只好羞愧而退。杨氏后代子孙为尊崇和怀念这位拒腐蚀，不受贿的先祖杨震，便以“四知堂”，“清白堂”为堂号。 而范氏“麦舟堂”则是来自北宋名臣范仲淹济危扶困的典故。有一次范仲淹遣子纯仁，至姑苏运麦，舟至丹阳，遇石曼卿无资葬亲，纯仁即以麦船相赠。纯仁回家后告知其父，深得范仲淹嘉许。故后世以此为典，以“麦舟堂”为堂号。 以祖上的功业勋绩为堂号：在中华民族五千年的历史长河中，各个姓氏在不同历史时期，都涌现出一批功勋卓著，名垂青史的历史人物，后人往往以此作为堂号。如东汉名将马援，战功卓著，名闻遐迩，“马革裹尸”便是脍炙人口的历史典故。后因功封“伏波将军”，马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号。楚大夫屈原曾任三闾大夫，屈氏遂以“三闾堂”为堂号。 再如唐代宗时郭子仪，因平安史之乱，屡立战功，出将入相二十余年，是维系李唐王朝的功勋大臣，被封为“汾阳王”。其后世子孙繁衍遍布各地，多以“汾阳堂”为堂号。至今海内外郭氏子孙，也多以“汾阳郭氏”为荣。 以传统伦理规范为堂号：在封建宗法社会，各个家族常以传统的伦理道德规范为堂号，以劝戒训勉后代子孙。如李氏“敦伦堂”、张氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“重德堂”、郑氏“务本堂”、周氏“忠信堂”、古氏“敦睦堂”和“官箴堂”、蔡氏“克慎堂”、许氏“居廉堂”等，都体现了传统的伦理道德观念。在各氏自立堂号中，十分普遍。 如唐代郓州寿张人张公芝，九世同居，麟德年间唐高宗祭祀泰山，路过郓州，至其家，问何以能九世同居，安然相处。张公芝于纸上连书百余“忍”字，道出其中诀窍，全在于百事忍让。故堂号名之为“百忍堂”。 以祖上情操雅量、高风亮节为堂号：在封建社会中，有一批文人学士，才气横溢，品格清高，深为世人所推重。其后代族人也引以为荣。如宋代著名理学家周敦颐，品格高雅，酷爱莲花出淤泥而不染的清高品格，以所居之处为“爱莲堂”。其后人遂以此为堂号。晋代陶渊明因不肯为五斗米折腰，遂辞官归里，赋“归去来辞”以明其志。因陶渊明号五柳先生，其后人以“五柳堂”为堂号。再如唐代大诗人李白，自号“青莲居士”，李氏族人中遂有“青莲堂”堂号。 以祥瑞吉兆为堂号：古代人对祥符瑞兆十分重视，常认为是上天预示吉祥的征兆，往往以之为本族堂号。如宋代王祐曾手植三槐于庭院，言其子孙必有位居三公者（古代百官朝会，三公对槐树而立，故以三槐象征三公），其子王曰果然位列宰相，当政十余年，深为朝廷器重。其后人便以“三槐堂”为堂号，成为中国王姓中名人辈出的名门望族，与太原王氏、琅琊王氏并列为王氏三大支派。 以先世名人的厅堂别墅为堂号：为表示对同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其厅堂，居处为堂号。唐代大诗人白居易，晚年隐居洛阳香山，号香山居士，其后人便以“香山堂”为堂号。 再如唐代宰相裴度，以宦官当权，时事已不可为，乃自请罢相，在洛阳午格创建别墅，起浩凉亭暑馆，植花木万株，绿荫如盖，名为“绿野堂”。裴氏一支遂有“绿野堂”之堂号。 以家族中科举功名为堂号：在封建社会，一些名门望族人才辈出，科第连绵，为世人称羡，遂以之为堂号。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史（俗称州牧），门庭显赫，世人敬仰，这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号。再如宋人临湘人徐伟事迹至孝，隐居教授于龙潭山中，有子八人，后皆知名，时称“徐氏八龙”，后人即以“八龙堂”为其堂号。 以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号：此类堂号在各姓氏自立堂号中较为普遍。如“承志堂”、“务本堂”、“孝思堂”、“孝义堂”、“世耕堂”、“笃信堂”、“敦伦堂”、“克勤堂”等等。 以良好祝愿为家族堂号：此类堂号也较为常见。如“安乐堂”、“安庆堂”、“绍先堂”、“垂裕堂”、“启后堂”等。 以封爵、谥号或旌表褒奖为堂号： 此类堂号为历代朝廷或地方政府封赏、恩赐、旌表而来。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“节孝堂”、“孝义堂”等等。 总之，堂号作为家族的徽号和别称，不仅有明显的地域特征和血缘内涵，而且带有浓厚的封建宗法色彩，既是对某一姓氏家族特色的高度概况，也是当时社会形态的反映。同样具有区分宗支族别，血缘亲疏的社会功能。它的产生、发展，多与修族谱、建宗祠、祭祀祖先、宗亲联谊活动同时进行。 秦汉以后，陈氏不断发展壮大。南北朝时北方动荡，陈氏加入南迁行列，故而陈氏的郡望和堂号遍布长江两岸、江淮之间。 陈氏堂号： 汉末魏晋是士族门阀制度最为鼎盛的时期。颍川陈氏成为当时的巨姓望族，世代传袭，名重魏晋。如今天下陈氏大多以颍川为祖，鲜有例外者。 三恪堂：恪是尊敬的意思，又是客人的意思。周武王灭纣后，把商之后封于宋，夏之后封于杞，帝舜之后封于陈，称为三恪，表示他们是周朝的客人，不是臣子，格外地尊敬他们。 德星堂、德聚堂：源自太丘长陈寔子侄。二人同以孝贤闻名，当年访名士荀淑父子，正值德星聚。族人遂以德星或德聚为堂号。 颍川堂：秦郡名，地辖河南旧许州、陈州、汝宝、汝州诸府，盖指颍水流域。 其它堂号：①郡望堂号：颍川、东海、庐江、汝南、河南、冯翊、下邳、武当、京兆、广陵、新安。②自立堂号：建业、映山、忠节、延庆、余庆、报本、星聚、三义、树本、燕贻、官梅、笃庆、光裕、崇义、崇本、世德、衍庆、敦睦、叙伦、地心、重华、仁耻、毓庆、世德、敦厚、奉先、聚原、传义、三和、培德、三相、义门、道荣、惇庸、双桂、徽五、绍德、怀忠、聚星、渑武、世馨堂，苏北鲁南三元堂（明洪武年间、万历年间从连云港花果山大村、当路附近迁出）
重要世系
一、周代陈国君主列表
陈国国君世系表（妫姓陈氏） 次序 谥号 名 在位时间 在位年数 身份 备注 01 胡公 满 前1045年—前986年 在位60年 开国君主虞舜之后，周武王灭商之后封于陈 02 申公 犀 前985年—前961年 在位25年 胡公之子; 03 相公 皋羊 前960年—前939年 在位23年 申公之弟; 04 孝公 突 前938年—前905年 在位34年 相公之子; 05 慎公 圉戎 前904年—前855年 在位50年 孝公之子; 06 幽公宁 前854年—前832年 在位23年 慎公之子; 07 釐公 孝 前831年—前796年 在位36年 幽公之子又作陈僖公； 08 武公 灵 前795年—前781年 在位15年 釐公之子; 09 夷公 说 前780年—前778年 在位3年 武公之子; 10 平公 燮 前777年—前755年 在位23年 夷公之弟; 11 文公 圉 前754年—前745年 在位10年 平公之子; 12 桓公 鲍 前744年—前707年 在位38年 文公之子; 13 佗 前707年─前706年 在位8月 桓公之弟杀太子免自立；《史记》误为厉公 14 厉公 跃 前706年—前700年 在位7年 桓公之子《史记》误为利公 15 庄公 林 前699年—前693年 在位7年 厉公之弟; 16 宣公 杵臼 前692年—前648年 在位45年 庄公之弟周惠王娶其女为后 17 穆公 款 前647年—前632年 在位16年 宣公之子; 18 共公 朔 前631年—前614年 在位18年 穆公之子; 19 灵公 平国 前613年—前599年 在位15年 共公之子; 20 征舒 前599年 在位数月宣公曾孙 自立为君，遭楚庄王讨死 21 成公 午 前598年—前569年 在位30年 灵公之子; 22 哀公 弱 前568年—前534年 在位35年 成公之子; 23 留 前534年三月至十一月 在位9月 哀公之子逃往郑国。楚灭陈 前533年—前529年 （5年）;（楚以穿封戌为陈公） 24 惠公 吴 前529年—前506年 在位24年 哀公之孙复国，追前533年为元年 25 怀公 柳 前505年—前502年 在位4年 惠公之子; 26 湣公 越 前501年—前478年 在位24年 怀公之子前478年，楚复灭陈
二、中国陈朝世系
庙号 谥号君主姓名 年号 在位时间 太祖（陈霸先追谥） 景皇帝（陈霸先追谥） 陈文赞 始兴昭烈王（陈霸先追谥） 陈道谭 高祖 武皇帝陈霸先 永定 557年－559年 世祖 文皇帝陈蒨 天嘉 天康 560年－566年 废帝/临海王陈伯宗 光大 567年－568年 高宗 孝宣皇帝陈顼 太建 569年－582年 后主 炀公陈叔宝 至德 祯明 583年－586年 587年－
三：陈汉政权世系 高祖 圣文德敬宁昭武皇帝陈友谅 大义：1360，大定：1361-1363 归命侯 陈理 德寿：1363-1364
四、越南陈朝世系 越南陈朝 庙号 谥号姓名 在世 年号 皇陵 穆祖（太宗追崇） 陈京 宁祖（太宗追崇） 陈翕 元祖（太宗追崇） 陈李 太祖（初称徽宗，太宗追崇） 开运立极弘仁应道纯真至德神武圣文垂裕至孝皇帝 陈承徽陵（初称寿陵） 太宗 统天御极隆功茂德显和佑顺神文圣武元孝皇帝陈昺（陈光昺、陈蒲）（陈日煚、陈日照、陈煚） 1218年-1277年建中1226年-1232年、天应政平年-1251年、元丰1251年-1258年昭陵 圣宗 玄功盛德仁明文武宣孝皇帝陈晃（陈威晃）（陈日烜） 1240年-1291年绍隆1258年-1273年、宝符1273年-1278年裕陵 仁宗 法天崇道应世化民隆慈显惠圣文神武元明睿孝皇帝陈昑（陈日燇） 1258年-1308年绍宝1278年-1285年、重兴1285年-1293年德陵 英宗 显文睿武钦明仁孝皇帝陈烇（陈日） 1276年-1320年兴隆1293年-1314年 泰陵 明宗 章尧文哲皇帝陈奣（陈日爌） 1300年-1357年大庆1314年-1324年、开泰1324年-1329年穆陵 宪宗 陈旺（陈日） 1319年-1341年 开佑1329年-1341年 昌安陵 裕宗 陈暭（陈日煃） 1336年-1369年 绍丰1341年-1357年、大治1357年-1369年阜陵 昏德公 杨日礼（陈日熞） ？年-1370年 大定1369年-1370年 ​ 艺宗 光尧英哲皇帝陈暊（陈叔明） 1321年-1394年绍庆1370年-1373年 原陵 睿宗 陈曔（陈日煓） 1337年-1377年 隆庆1373年-1377年 熙陵 废帝废为灵德王 陈晛（陈日炜） 1361年-1388年 昌符1377年-1388年 安排山 顺宗 陈颙（陈日焜） 1378年-1399年 光泰1388年-1398年 安生陵 少帝废为保宁大王 陈 1396年-？年 建新1398年-1400年
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发表于 2020-6-10 07:46:06
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