关于嘉山诸傩神

于乾松

关于嘉山诸傩神

王 卢

在嘉山几千年傩文化土壤中生长出来的孟姜女固然是嘉山人民最具权威的傩神，但由于巫文化的广泛性、多元性，加之嘉山的移民，帮会各派等原因，到了清朝末年，便出现了诸多傩神。这些傩神以儒道释的形式出现在众多的神坛上，并与傩神孟姜女有着千丝万缕的联系。我们加以探讨，更可看出嘉山孟姜女的形成，发展有着浓郁的楚文化特色。

    首先，嘉山一带的傩愿坛举行的祭祀活动，香案上供的都是青玄妙道傩愿真君。青玄妙道真君相传是楚族先祖颛顼的坐骑，人面龟身，澧水中下游的傩神都称青玄、武略。《淮南子·天文》载：“北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，其神为辰星，其兽玄武。”玄武乃青玄武略之简称。《楚辞·远游》中有“召玄武而奔属”之说。后道家附会龟蛇，玄为龟，武为蛇。与新洲嘉山毗连的津市城新建坊的《傩愿坛》便供青玄妙道真君。青，法师画符，为黑色。嘉山一带俗称黑色，又俗称青吉平安。嘉山人民传说为天宫傩愿菩萨。孟姜女跳台自焚后，被玉帝封为天宫玉宇仙子，与青玄傩愿菩萨同朝为仙，后双双下凡嘉山，世代保嘉山百姓驱鬼消灾，清吉平安。所以，嘉山百姓举行还傩愿仪式，内堂必供青玄傩神，外堂必唱傩戏《姜女下池》。法师与主东同唱，“姜女不到愿不了，姜女一到了愿心。”可见，嘉山人民将青玄傩神与孟姜女溶为一体。

    其次，嘉山一带的船民，渔民举行还傩愿仪式，供的却是杨泗菩萨。杨泗菩萨是南宋建炎四年，嘉山洞庭湖区领导农民起义的杨么将军。杨么牺牲后，百姓们修庙供杨泗菩萨，因杨么排行第四，为避免官府纠缠，百姓巧妙的在四字旁加上三点水，后人便称杨泗菩萨。明末清初，嘉山一带船民、渔民逐渐兴旺，每年六月六日举行“将军会”后称“杨泗会”，把杨泗菩萨当成傩神祭祀，举行仪式时，同样唱傩戏《姜女下池》。这里，嘉山的船民、渔民把杨泗菩萨与孟姜女视为一体，并把祭祀的日子选在六月六日。这一天是孟姜女万里寻夫之前晒衣的日子，嘉山百姓每年六月六日都要举行“晒衣节”，这一天晒衣，一年四季不生虫，不长霉。六月六日将“杨泗会”“晒衣节”同时举行，足可证实杨泗菩萨与孟姜女的密切关系。直到今天，每当嘉山下的澧水河起雾时，驾船的百姓都能看到河上空挂着一盏红灯，船民们便磕头拜揖，明白是姜女娘娘和杨泗菩萨在指路。

    在傩神孟姜女影响下，新洲嘉山附近城乡道坛、佛坛上的神灵也被当成傩神与孟姜女一同祭祀。如津市万寿宫乃外籍    津的江西会馆驻地，所供神灵是许真人，属道坛。许真人名逊，字敬之，晋时汝阳人，拜吴猛为师，学得真道。汝阳今在河南商水一带，春秋时为楚地。在楚巫影响下，许逊到濮阳拜大巫师吴猛膝下学道，吴猛天授神方，遂有异术，能知前事。许逊学成，举孝廉得名天下，曾拜蜀旌阳令，后人称许旌阳。江西人祭祀许旌阳是因其举孝廉，道教十戒之首就是不得违戾父母师长反逆不孝。    津江西人为站稳地盘，生意兴隆，求得和顺生财，供奉许真人。万寿宫所供许旌阳虽属道教，但中国的道教源于巫。《中国道教史》言：“即如道教，其义理本之道家，而其信仰，实由古之巫祝而来。”道教的教祖老子便是楚国人。《老子内传》载：“太上老君，姓李名耳，字伯阳，一名重耳，楚国苦县曲仁里也。”由于道教源于楚巫，所以，万寿宫在祭祀许真人做道场时，亦借“还傩愿”的仪式，在万寿宫戏楼上唱傩戏《姜女下池》，请傩神孟姜女一同到场，保佑生意人和气生财。

以佛教为主的津市孟篮盆会，在市品元宫祭祀的是天地水府三元三品三宫上帝，而七月十五举行盂篮斋大会，却为施鬼神食。盂篮会是汉语佛教地区根据《佛说盂篮盆经》于每年七月十五举行超度历代宗亲的佛教仪式，始于梁武帝萧衍。所供天地水三元亦属道家，而施鬼神食却又是巫傩的祭祀仪式，并且七月十五日称为鬼节，请傩愿菩萨，孟姜女驱鬼消灾，在三元宫的戏台上大唱傩戏《姜女下池》。这种以释、道、巫三教出现的盂篮盆会，其渊源，依旧是巫傩的作用和影响。道教起源于巫，无可非议，而佛教虽从印度传入，但明代天启年，河北高阳人弓长创立佛教圆顿教派，将傩神伏羲，女娲化成无生老母所生，搬进佛经，傩神便成了佛祖的晚辈。这样，津市佛教盂篮盆会就自然会请傩神孟姜女驱鬼消灾了。

雷光清

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史开均

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