品读戴君恩，一头扎进太清山，无疑中知道太清山还有一件近千年前牵动朝野的“澧州瑞木”事件。制造者是时任澧州知州江西德安人冯载，制止者则是历史上大名鼎鼎的文学家欧阳修。欧阳修的一份奏疏，不仅揭露了当时的冯载弄虚作假、献媚求荣的丑恶，为朝廷纠正那种以祥瑞奇端粉饰太平的不正之风，而且让天下读书人从此知道了澧州。 事情原委： 宋庆历三年(1043)春，太清山深山老林中的一株枝繁叶茂的柿树，上部纵横交错的枝丫，形似“太平有道”四字！澧州知州冯载以为这是天下的祥瑞征兆，是炫示国家升平吉祥的“瑞木”。亲兵、副官出身的冯载，不学无术，履职三年来，为了迎合仁宗皇帝期盼天下太平的急迫心理，并以此作为自己谋求升迁的机遇。于是，他带领官员，组织山民，把柿树挖出来，运进了州城，旋即运至京城开封。两月后，移植京城的澧州瑞木，竟然长出了数片新叶。冯知州的奏陈，也得到了仁宗帝的认可，准备带领满朝文武大臣观瞻。 这件事，恰好撞在回朝廷任职不久的欧阳修的手里。 对于澧州的风物，欧阳修是知其梗概的，因为他到过澧州。《澧纪》载：“欧阳修赴夷陵，阻风澧州郭外，与赵师道饮村市。”夷陵，就是今天的宜昌西北，当时是一个县，澧州的近邻。欧阳修曾任宣德郎充馆阁校勘，因替范仲淹辩护，被贬夷陵知县。不久前，欧阳修被召回朝廷，被任命为右正言、知制诰。进谏，是欧阳修的义务和权利，因此他立马向仁宗皇帝呈上《论澧州瑞木乞不宣示外廷札子》的奏论：
“臣近闻澧州进柿木成文，有“太平之道”四字。其知州冯载，本是武人，不识事体，便为祥瑞，以媚朝廷。 “臣谓前世号称太平者，须是四海晏然，万物得所。方今西羌叛逆，未平之患在前；北虏骄悖，藏伏之祸在后。一患未灭，一患已萌。加以西则泸戎，南则湖岭，凡与四夷连接，无一处无事。而又内则百姓困弊，盗贼纵横。昨京西、陕西出兵八九千人捕数百之盗，不能一时剪灭，只是仅能溃散，然却于别处结集。今张海虽死，而达州军贼已近百人，又杀使臣，其势不小。兴州又奏八九十人。州县皇皇，何以存济？以臣视之，乃是四海骚然，万物失所，实未见太平之象。 “臣闻天道贵信，示人不欺。臣不敢远引他事，只以今年内事验之，昨夏秋之间，太白经天，累月不灭，金木相掩，近在端门，考于星占，皆是天下大兵将起之象。岂有才出大兵之象，又出“太平之道”字，一岁之内，前后顿殊？岂非星象丽天，异不虚出？凡于戒惧，常合修省。而草木万类，变化无常，不可信凭，便生懈怠。 “臣又思若使木文不伪，实是天生，则亦有深意。盖其文止曰“太平之道”者，其意可推也。夫自古帝王致太平皆自有道，得其道则太平，失其道则危乱。臣视方今，但见其失，未见其得也。愿陛下忧勤万务，举贤纳善，常如近日，不生逸豫，则二三岁间，渐期修理。若以前贼张海等稍衰，便谓后贼不足忧；以近京得雪，便谓天下大丰熟；见北虏未来，便谓必无事；见西贼通使，便谓可罢兵，指望太平，渐生安逸，则此瑞木乃误事之妖木耳。 “臣见今年曾进芝草者，今又进瑞木，窃虑四方相效，争造妖妄。其所进瑞木，伏乞更不宣示臣寮。仍乞速诏天下州军，告以兴兵累年，四海困弊，方当责己忧劳之际，凡有奇禽异兽草木之类，并不得进献。所以彰示圣德，感励臣民。取进止。”
欧阳修的奏论针对“太平”二字层层剖析，说理透辟。既举出了内忧外患，证明当前并不太平；又摆出了矛盾天象，说明不会太平；最后还后退一步指明，即使瑞木是真，也不可坐享太平。告诫朝廷和皇上要面对现实，积极振作，防止和杜绝官吏们制造祥瑞的投机行为。仁宗皇帝读完奏折，虽然高兴不起来，但还是打消了原计划，并诏令天下州郡，从此不得进献奇兽异禽、妖花怪木。于是冯载的敬献活动夭折了。 我在网上搜了一番，柿树是可以嫁接的，当时的澧州瑞木，不可能自然长成，可能是冯载所为。为官一任，造福一方，是为官的本分。多少官宦知澧，政绩显赫，勤政亲民，廉洁自律，流芳千古。而冯载不仅自己留下了耻辱的一页，而且，损坏了澧州人民的善德形象。 坏事可以变好事。就执政者来说，如何以民为本，执政为民，反腐倡廉，求真务实，重视民生，淡泊名利，古代澧州瑞木事件具有重大的借鉴意义。因此，我建议执政者们，有必要多读几遍欧阳修的这篇宏文。 谨记：“人臣引君当道，正须如此侃直。” 原载《善德鉴》（2011年中国文联出版社）
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发表于 2016-8-17 07:40:57
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发表于 2016-8-17 09:18:55
发表于 2016-8-17 09:24:15
