|
从知道《崔婆井》故事开始，我心目中的桃源先贤江盈科，是个了不得的文学家、公安派的主要创始人。在我搜集常德民俗的时候，也无意中发现他的《谐史》。此书传奇诙谐，信手拈来，独抒性灵，横生妙趣，给我极大快乐和启迪，我也曾写下《谐趣十章》以忆童事。 至于他是一位“痛民心似病”的好官，我的的确确是现在才知道的。“宫中黄金高如斗，道旁死人不如狗。民苦君乐不忍闻，分明藉资与敌手。”从他的这几句鞭挞时弊、体恤平民的诗来看，江盈科仕途不坎坷才怪。 江盈科（1553—1605），字进之，号渌萝，从小聪慧，万历五年为生员，十三年（1585）中举。但此后于万历十四年、十七年两次赴京参加进士考试，均不第。至万历二十年与袁宏道同榜进士及第时，已年近四十。但正值不惑的江盈科，治理长洲，恤刑黔滇，提学四川，皆能体察下情，重视民生，是一位难得的好官。 于是，在我心目中，江盈科的形象，就像沅江枉水间那巍峨苍翠的善德山。
江盈科说“善治世者，归本于爱民；善爱民者，必切于自爱。则知一日不爱吾民即非，所以博爱于天下（《治世莫若爱民论》）。”他主张“推爱”，认为当官的要经常从吃、住、行等七个方面把官民处境作比较，扪心自问，我应该怎么做。他在《王者所天在民论》这篇文章里说：民众才是真正的天，因为“王者之权能荣辱天下，而民之权能荣辱王者。”两者有不同特点，“王者之于夺天下以迹，而民之于夺王者以心”。王权表露形迹，民众可以设法逃避；而民权表现的是心，无迹可寻，民心向背，关系社稷存亡。因此，“不敢忽民，不忍残民，不能一瞬息忘民！”难怪江盈科的老朋友袁宏道说他是“痛民心似病，感事泪成诗”。
江盈科知长洲，体察下情，兴利除弊，曲己直民。据称，当时的长洲虽然物丰地饶，但“赋税之重，甲于天下”。他感慨地说：“宦套笼人类缚鸡，风流两字再休提。”为减轻民众的“京解诸役”之苦，江盈科置役田二千余亩以资役费。“民贫到骨愁乌合，吏事关心欲白头。”县官三年一任，他却当了六年，原因是他不愿加重百姓负担，被问责。但地方大治，百姓受益，贤名远播。 当时毗邻的无锡县令邹迪光称赞他：“朗如鉴，平如衡，清如玉壶，泽如春台，信如四序，剖解如郢斤，乳翼群萌如父如母，遂良孱安堵，鸱张匿迹，悬蒲成谣，鸣琴作诵。中丞以下，大府以上，荐札纷驰，交满公车，从数十年来所未有。”江盈科为官就是这样，像镜子一样明朗，像衡器一样公平，像玉壶一样清纯，像春台一样光泽，像四季更替一样守信，剖析事理想身怀绝技才干不凡，像父母一样心系子民，安良惩恶，有口皆碑。
江盈科为官虽有贤名，但政绩平平。世人称颂更多的是他在文学史上的突出贡献和他的卓越才情。他在文学史上独树一帜的小说和小品类文字，以吏道的视角关注国计民生，以一生不变的真性坦言直抒，或直接批判现实政治，或借咏史吊古以讽今，嫉恶如仇，爱憎分明。这是一般为官者很难办到的。 江盈科写有一则讽刺贪官的小品，对其虚伪性揭露深刻： 有官人性贪，而示人以廉。初任，向神发誓曰：“左手要钱，烂了左手；右手要钱，烂了右手。”久之，有以百金行贿者，欲受之，而疑前誓。左右为解，曰：“请以此金纳官人袖中，便烂也，只烂了袖子。”官人然其言，辄纳之。 我想，在当今现实生活中，凡是贪官无一不在台上信誓旦旦地做过反腐倡廉的报告，“左右为解”的现象无处不在。 江盈科讽喻时政的又一佳品《蜂丈人》说：明太祖微服私访时遇一养蜂老翁，与他同年同月同日生，养13桶蜂，与他治理两京13省的数字也一样。访问中明太祖从养蜂经验悟出治国不可竭泽而渔的道理：“民犹蜂也，君人者不务休养，竭泽取之，民安得不贫以死？民死，而国无其民，税安从出？是亦不留馀蜜之类也。蜂丈人之言，可以传矣，可为养民者法矣。” 还有小品文《催科》，更加辛辣地讽刺了只顾完成税赋、不顾老百姓死活的官吏，并把这种人比喻成治驼背的医生：乃索板二片，以一致地下，卧驼者其上；又以一压焉，而脚躧焉。驼者随直，亦复随死。其子欲鸣诸官，医人曰：“我业治驼，但管人直，哪管人死？”作者不仅呼吁“世之为令者”绝不能做医人致死的驼医，而且要求朝廷“躬节损之政，下宽恤之诏”，以杜绝驼医般的官吏。 《催科》原文前有一段话，不妨一品： 国家之需赋也，如枵腹待食；穷民之输将也，如挖脑出髓。……号令不完，追呼继之矣；追呼不完，槌楚继之矣；槌楚不完，而囹圄、而桎梏。民于是有称贷耳；称贷不得，有卖新丝、粜新谷耳；丝尽谷竭，有鬻产耳；又其甚，有鬻妻、鬻子女耳。如是而后赋可完，赋完而民之死者十七八矣!呜呼，竭泽而渔，明年无鱼，可不痛哉!或有尤之者，则应曰：“吾但使国家无逋赋，吾职尽矣：不能复念尓民也。”余求其比拟，类驼医然。
源于本人博客散文集《善德鉴》(2012年10月由中国文联出版社出版) | 
发表于 2022-7-22 05:52:11
发表于 2022-7-22 06:06:36
