澧水流域有关屈原文化的遗迹

津市吴蓉蓉

       澧水流域屈原文化遗迹在其作品中的体现，主要是《九歌》中《湘君》《湘夫人》两篇中的“澧”、“澧浦”和“涔阳”，以及由“澧有兰”而演化出来的“兰江”。

      1.  澧、澧浦
      在屈原的所有作品中，提到“澧”这一地名共三次。其中一次是《湘夫人》中的“沅有茝兮澧有兰”，“澧”与“沅”并列而言；另外两次就是“澧浦”这一复合地名：一次是《湘君》中的“捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦”，一次是《湘夫人》中的“捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦”。澧”之名，始见于《尚书·禹贡》：“岷山导江，东别为沱，又东至于澧。”先秦最古老的地理书《山海经》则多次提到“澧”，其中说到“澧水出焉”的地方就有三处，但由于古今地理环境的巨大变化，已经很难判定哪一处是指今天的澧水。清同治《直隶澧州志》卷二十六《辨讹》认为《中十一经》的“雅山，澧水出焉”，近似指今天的澧水。“雅去衡山九十里，虽道里未必确，而地差近，当以雅山之澧为澧州之澧”，“但据现在澧源，山无名雅者”，故最终结论还是“澧水未有确见也”。

        然而在《山海经》的另外一处，则将澧水同沅水并称为“澧沅”，又以此同“潇湘”对称，其中所载特产风物等也多与楚辞所咏一致，则确凿无疑是指今天的澧水。《山海经》卷五《中山经》：

       又东南一百二十里，曰洞庭之山，其上多黄金，其下多银、铁，其木多柤、梨、橘、櫾，其草多葌、蘼芜、芍药、芎。帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。是多怪神，状如人而载（缠绕）蛇，左右手操蛇。多怪鸟。
       关于“澧浦”的含义，“澧”就是澧水，《书经》已提及。《尚书·禹贡》：“岷山导江，东别为沱，又东至于澧。”“浦”就是水边、河岸，“澧浦”就是澧水的岸边。至于具体所指，则有些区别，有的认为它是一个具体地“点”，而有的则认为它是一个地“域”，即澧水下游两岸。

         王达津于1995年在《渤海学刊》第1期上发表的《李群玉生平系年》中，就有对“澧水”和屈原作品的关系的详细说明：“澧水流经澧县入洞庭，即《九歌·湘夫人》中'沅有芷兮澧有兰’'遗余佩兮澧浦’所指。澧县地方在源出该县龙洞山的涔水北面。所以也是《九歌·湘君》中'望涔阳兮极浦’所指。”辛文房在《唐才子传》中为李群玉作传时，也详细讲到过屈原和澧浦的关系：“夫澧浦，古骚人之国。屈平仕遭谮毁，不知所诉，心烦意乱，赋为《离骚》。骚，愁也。己矣哉，国无人知我兮，又何怀乎故都！委身鱼腹，魂招兮不来，芳草萎，萧艾参天，奚独一时而然也！”“古骚人之国”，就是让古代诗人（屈原）产生愁绪的地方。这里显然是将沅澧作为屈原“行吟泽畔”的地区之前提下做出的顺理成章的判断。“澧浦”，他们显然认为只是一个地域，而不是某一地点。

       然而，何光岳先生在《三湘掌故》中，引经据典之后，则将“澧浦”定得很具体，认为就是在澧水入沅水北支处的澧口之浦，即澧县毛里湖公社（今毛里湖公社已不存，其地属常德市津市市保河堤镇与渡口镇）：“《湘君》云：'捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。’又《湘夫人》云：'捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。’两次都提到澧浦。戴震《楚辞通释》云：'澧浦，《水经注》云：“澧水流注于洞庭湖，俗谓之曰澧江口也。”……《离骚》曰：“沅有芷兮澧有兰。”’澧浦，即澧水入沅水北支处的澧口之浦，在澧县毛里湖公社。”

      比较两种说法，我们认为还是不宜将屈原作品中的“澧浦”定在某一点为好。因为，如果将《湘君》《湘夫人》看作一幕爱情剧，它所表演的舞台应该是包括西洞庭湖在内的沅澧大地，是作家头脑中一个驰骋想象的巨大空间，而不应是像今天实际表演中的一个数十平方米的小小舞台。民国《澧县县志》载有“城外八景”，其中有一“佩浦渔歌”：

佩浦渔歌，因《楚辞》“遗余佩兮澧浦”，以为诸浦通名，无定指也。澧民多业渔，棹歌互答，与欸乃声相送。夕阳晒网洲渚，酬唱杂沓，佳江景也。
这样的理解无疑是准确的。因此，湘君、湘夫人“遗余佩”和“遗余褋”的“澧浦”，只不过是作家想象中的同一地方而已。至于屈原为何要选择这个“澧浦”作为一对没能见面的剧中情人的“接头”地点，那应该是由他头脑中对这一地域历史和文化的深刻了解和理解所决定的。就像今天的著名剧作家们，其作品中一个道具的设计、一个场景的安排，都不是无意识的。

高英明

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龙阳呈祥

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政协邱渭波

沅澧之地是屈原 当时的流转之地，不是定居之所，因此，“澧蒲”属于泛指。

史开均

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上善若水

原为何要选择这个“澧浦”作为一对没能见面的剧中情人的“接头”地点，那应该是由他头脑中对这一地域历史和文化的深刻了解和理解所决定的。

津市杨支埃

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舒中一

欣赏了。