本帖最后由 毛自银 于 2017-4-8 20:44 编辑
唐朝是中国文学史上一个光辉灿烂的时代，唐诗是中国诗歌的极至。在那个诗才辈出的朝代，李白、杜甫、白居易是至今公认的三大丰碑。值得注意的是，在李杜尚未得到当时社会的承认的时候，另一位伟大的诗人就已经被奉为当世文宗，他就是唐代杰出的山水田园诗人王维。他的诗歌，尤其是后期山水诗，充满了禅的意味，为后世所称誉，他本人也被奉为“诗佛”。 王维出生于武后圣历二年（699），其时佛教鼎盛、高僧辈出、朝廷倾礼。王维全家人都虔信佛法，茹素戒杀。王维的名字本身就深含禅机，他名维，字摩诘，连读正好是“维摩诘”。其意出《维摩诘所说经》，此经中通达甚深般若智慧，神通广大的维摩诘长者，是一位得到释迦牟尼佛称许的大居士。又此经专说般若，是禅宗的根本经典之一。在王维生活的盛唐时代，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。当时，不仅天台、三论、唯识诸宗已经具备完整的理论体系，华严与禅宗也确立了相当成熟的核心思想。王维事母至孝，她母亲奉佛30余年，她对王维的影响也是不可小视的。 开元十七年，未满三十的诗人正式拜在道光禅师门下“十年座下，俯伏受教”(事见《大荐福寺大德道光禅师塔铭》）。开元二十八年，王维在知南选的途中与南宗禅大师神会相遇于南阳临湍驿，据《荷泽神会禅师语录》记载，当时王维问神会禅师：“您认为要怎么样修行才能够解脱？”神会回答说：“每个人的心灵本来就是清净的（即是有佛缘的），如果还要处心积虑的去修行（以求解脱），就是起了虚妄之心，不能得到解脱。”王维闻言很是惊讶，又问：“什么是修行和领悟同步呢？”神会解释说：“所谓的’定’，就是研究和实践前代的思想，而所谓的’发慧’，就是自己（对佛法佛理）有了新的体悟，心灵空寂与佛相通。自然万物都包含了佛理，在不知不觉中体悟到高深的佛理，就是修行和领悟同步（即’定慧等学’）。”这次相会之后，王维倾心服膺于南宗禅法。 王维亲近佛教，还有他个人本身特殊的原因。禅宗始于北魏，在盛唐以后兴起，安史乱后才开始广泛流行。禅宗比之道教是更为悲观的，是美好理想幻灭的产物，比较符合那个时代知识分子个人在现实社会被挤压、难以自我主宰的感觉。禅宗的本质是通过自省而明心见性，使人挣脱现实的樊笼。几千年来的中国封建社会知识分子，总是一方面采取儒家所倡导的积极入世的生活态度；另一方面又采取道家返朴归真、清静无为的哲学思想。自佛教传入中国之后，参酌佛家的出世与空灵等禅理，将三者融于一体，形成了中国知识分子亦儒、亦道、亦释而又非儒、非道、非释的特殊品性；而体现在现实的生活态度上，也无不是这样一种复合的反映：既追求建功立业、壮烈激昂的生活，又追求自然淡泊、清静无为的生活，即使那些终生励进的诗人，在积极用世的时候，都流露出对后者的追求。王维作为一个士人当然也不例外。早期他也写了很多慷慨激昂的诗歌，如《老将行》： 少年十五二十时，步行夺取胡马骑。射杀山中白额虎，肯数邺下黄须儿。 一身转战三千里，一剑曾挡百万师。汉兵奋迅如霹雳，虏骑崩腾畏蒺藜。 卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。自从弃置便衰朽，世时蹉跎成白首。 昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘。路旁时卖故侯瓜，门前学种先生柳。 茫茫古木连穷巷，寥落寒山对虚牖。誓令疏勒出飞泉，不似颍川空使酒。 贺兰山下阵如云，羽檄交驰日夕闻。节使三河募少年，诏书五道出五军。 试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。愿得燕弓射天将，耻令越甲鸣吾君。 全诗塑造了一个年已老迈，而壮心不已的老将形象，“一身转战三千里，一剑曾挡百万师”是对昔日军旅生涯的回忆，少年时的英雄事迹时时不能忘怀。“莫嫌旧日云中守，犹堪一战取功勋”，年岁虽增，战场杀敌的豪情丝毫未减。诗中吐露出了诗人的心声：希望立功异域，博取功名。这种理想和他后期钟情于佛法几乎是背道而驰的。为什么会出现前后期这么大的差异，王维为什么会从一个激情澎湃的人变成一个笃信佛法、醉心山水的人呢？这要从王维的仕途坎坷说起。王维少年得志，然而又频遭打压，终生不能实现其政治理想，心情自然是非常苦闷的。他的《赠从第司库员外絿》： 这首诗写出了诗人性情转变的原因和过程。“少年识事浅，强学干名利”到“皓然出东林，发我遗世意”的转变，就是从慷慨激昂到潜心佛法的转变。诗中还写了之所以转变的原因，就是“既寡遂性欢，恐招负时累”，怕招致政治上的牵累。内心的苦闷加上社会和家庭奉佛风气的浓厚，以及中国封建知识分子的特殊的传统生活态度，使王维与佛教，与禅宗结下了不解之缘。 当禅宗将早期佛教的“禁欲”改造为“适意”之后，禅宗与古代士大夫便相濡以沫了。传统的“独善其身”与禅宗的“自我解脱”嫁接而成为有着丰富内容的隐逸生活，老庄的“自然无为”与禅宗的“澹泊清空”杂合而得以具体操作。因而，从盛唐开始，无形中逐步铸就了士大夫那种以自我精神解脱为核心的适意人生哲学和以澹泊无争为特征的所谓高雅情趣。进而，禅宗契入文人们的艺术审美意识——冥想直观的艺术构思、物我如一的意象表达和清空幽远的审美愉悦。禅宗就是如此这般巧妙地把佛性改造为人性,深深地扎根于不仅是汉族的古代社会众人的尘俗世界，成为一种中华传统特色文化。王维“化禅入诗”的实质与丰富内涵也正在于这些方面。如果说慧能从宗教的角度改革了佛教，而使之汉化（世俗化），那么，王维则是从诗歌艺术的角度具体实践了禅宗的理论，而使之诗化(文学化)。如果有“诗禅”之说的话，那么，王维诗歌实堪此称。王维“化禅入诗”“高人一等”，就表现在对禅宗南宗精义的深切领悟和玄妙的艺术化解。王维作品最主要的则为山水诗，体物精累，状写传神，有独特成就。其“诗中有画”固非同类可比，其“化禅入诗”亦高人一等，然远不足以显其独特，惟“诗禅如一”方为绝妙所在。 王维的山水诗中引用了很多佛教的典故，或直接用佛教的语言入诗，或在诗句直接表达对佛教的向往。如《过香积寺》最后一句：“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”引用佛门高僧以无边佛法驱走为恶的毒龙的佛经故事；《终南别业》首联“中岁颇好道，晚家南山陲”叙述自己中年以后厌恶尘世，而信奉佛教；《秋夜独坐》最后一句“欲知除老病，唯有学无生”，更是直接为佛教呼吁（佛教讲寂灭，要求人从心灵中清除七情六欲，是谓“无生”）；《积雨辋川作》第三句“山中习静观木槿，松下夏木啭黄鹂”，写诗人独处空山之中，参木槿而悟人生之短暂，采露葵以供清斋素食，正是修佛居士的理想生活。 又王维的诗中有很多都用到了一个“空”字。如《酬张少府》：“自顾无长策，空知返旧林”、《山居秋瞑》：“空山新雨后，天气晚来秋”、《秋夜独坐》：“独坐悲双鬓，空堂欲二更”、《孟城坳》：“来者复为谁，空悲昔人有”、《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响”、《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空”、《山中》：“山路元无雨，空翠湿人衣”等等。这些“空”字，大都有宁静的意思在里面，而“空”、“静”的境界，正是禅者所追求的境界，也是学禅的人悟道的理想环境。王维“在他后期的诗歌中，表现禅趣佛理成为主要内容之一。”（待续）
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发表于 2017-4-8 10:32:30
发表于 2017-4-8 10:41:11
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