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至高善卷 枉山播德 --中华道德始祖善卷形象及其精神（4）
因为善卷老先生，“常德德山山有德”。 专家们认为善卷为苗族首领蚩尤的一位直系子孙，同时也是苗族人民的一位有贡献有作为的祖先，他带领部族跨黄河，涉长江，权栖宜兴，最后隐居常德德山，躬耕播德，开发江南。 蚩尤、炎帝、黄帝被誉为中华民族的三大始祖，也是人文初祖。蚩尤是苗族人民的英雄祖先，蚩尤部族打败炎帝，黄帝联合炎帝打败蚩尤，蚩尤被肢解而死，黄帝成为中原共主。尧时，当时有位“三苗之君”率领部落同尧作对，结果被杀，善卷就这样成为了“三苗”部族的新首领，率残部隐于山东单县，因贤德闻名天下，很快为舜所知，拜为老师。接着，善卷从单县南下，横渡长江，隐居于江苏宜兴山中，不久又为世人所知，又迁往西洞庭湖畔的常德，在沅江南岸的枉山隐居，以人为本，躬耕播德，过着“日出而作，日入而息”，自立自主，自由自在的德化生活，从此名闻天下。 尧帝南巡北归，说善卷是得道高人，自己的德才都不如善卷，因此不以帝王而以普通人的身份从尧天坪进枉山拜见善卷，行弟子拜师的大礼。唐尧在枉山学习考察数月，诚请善卷北去辅佐，但善卷坚决留在枉山开启民智躬耕自食的德化建设。《吕氏春秋•下贤》篇说：“尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉。此之谓至公。非至公其孰能礼贤？” 唐尧年老，将帝位禅让于孝悌、贤德的舜帝。帝舜南巡北归时，在枉山也学帝尧去拜见了善卷。进山时大讲排场，仪仗服饰奢华，并表示“以天下让善卷”。善卷不仅当面批评了虞舜讲排场的奢侈，而且以虞舜已有大禹这样为公贤智的接班人，更以继续开启民智、宣扬善德的建设为已任加以拒绝。皇甫谧《高士传》记载了此事：“善卷，尧北面师之。及尧受终之后，舜又以天下让卷，卷曰：‘昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民劝之。天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服，以眩民目；繁调五音之声，以乱民耳；丕作皇韶之乐，以愚民心。天下之乱，从此始矣!吾虽为之，其何益乎?’遂去，入深山，莫知其处。” 大禹治水时，传说也曾来枉山向善卷求教时，在善卷的帮助，总结其父鲧以堵治水无功被杀的教训，把堵改为疏导，疏通江河，才完成了治水的大任。 于是，枉山有德，德流汤汤 隋代开皇年间，朗州任刺史樊子盖，极其崇尚善卷大德，于枉山之巅修筑了善卷坛，并将枉山改名为善德山，后来，人们又逐渐简称为“德山”。 从此，“常德德山山有德”，德行天下，德满人间。 善卷之德并对“儒释道”产生了积极影响。善卷隐居躬耕，施教扬德而重义轻利，更是儒家最基本的道德规范。善卷的“逍遥”是对“无为”最好的释义，因此，道家“无为”的理念，则有源于善卷所倡导的“逍遥”。善卷之德被释家作为立教规范。自佛教传入中国以后，便立即在中国传统的隐逸文化中找到了结合点和立足点，而善卷正是中国隐逸文化的主要开拓者。善卷住草庐也不被帝王之位所吸引的高贵品质，被奉为了释家的道德楷模。 原载社会科学网http://www.cssn.cn/index/sy_sqrd/201409/t20140923_1339255.shtml | 
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