本帖最后由 永志 于 2019-4-24 11:17 编辑
归厚录（9） 佚名原著 冷谦注释 蒋国宗附考 端拱紫微，以执天纲 【星符章】先天一气，化为玄星。端拱紫微，以执天纲。尊星帝座，与七同行。化成辅睥，阴扶天罡。北极至阴，实秉至阳。坎中一阳，先天干藏。主司六合，旋干无疆。八卦之母，宿星之王。斟酌元气，发育万方。地之嘘吸，虽发黄泉，地方之位。上合苍天，虚位辰次。水位宿缠，斗精所化。委委原原，运此九曜。以符九宫，是大五行，名曰玄空。父母交欢，子女继宗。行行相比，位位相从。颠倒错乱，不同而同。地之九宫，即天九曜。白紫纷飞，余色映照。二卦迭推，潜符默导。消纳从天，厥有父道。向息从地，如母是效。天道主施，地道主受。三吉为纯，辅弼无咎。但宜于前，不宜于后。若涉四凶，神灵莫救。关路欲清，法当讲究。亦有影曜，天外空浮。隐之毕寂，照之空收。更有转曜，其变难求。宜怒而喜，宜乐而忧。向虚向实，内流外流。流不必尽，其流弗休。挨星之诀，至圣所秘。有得之者，掌握天地。惟此五行，立命斯契。诸家妄作，尽为妖魅。
【冷谦注释】此章专言天地之内，气化流行，一皆九星所主治。混沌未开之先，有先天气母，以虚无为祖。气化为九星，以成天地。一曰天星大帝，即尊星。二曰紫微大帝，即帝星。三曰北斗七星，第一贪狼，第二巨门，第三禄存，第四文曲，第五廉贞，第六武曲，第七破军。斗为帝座，运于中央，临制四方。分阴分阳，乃为诸星之纲。而尊帝二星又化为辅弼，在武破之旁，辅微弼隐。左右北斗，是曰九星。皆高居紫微垣，以主宰天地变化之道。紫微垣者，北极天枢，在天壬癸之方。北极至阴，而实一阳所自生，坎中藏干爻。有此一阳，然后群阴群阳，无不普遍。故能维系天地，旋转造化。斗柄所指，四时之气随之而转。以此九星之气，下施于地，发 生万物。故人之生命，无不系属乎九星，穷通寿夭，岂能逃哉？地气虽发黄泉，实与天之八方之位合一。地之虚位，即寥廓无星之处。为天之次舍，所谓辰也，地之水道。从天津析水而来，即天宿所缠。辰与宿皆本于九星，所以地之吉凶，纯以九星而断。地有九宫，天有九星。九宫即九星之象，九星乃九宫之精。犹日月魂月魄， 运转乾坤也。在九宫即贪一白水，而于星又为木，巨即二黑土，而于星亦为土。禄即三碧木，而于星又为土。文即四绿木，而于星亦为木。廉贞即五黄土，而于星又为火。武即六白金，而于星亦为金，破即七赤金，而于星亦为金。辅即八白土，而于星亦为土。弼即九紫火，而于星又为金。五行虽无定数，变变化化，乃自九星所 出。故曰玄空大五行，奥语所谓坤壬乙巨门从头出，云者，乃玄空大五行诀也。贪巨禄文廉武破辅弼，乃卦爻父母子息，相得自然之次第。非人所造，颠倒错乱，而愈井然。不同之中，有大相同者存焉。盖地之九宫即天之九曜，坎离为天之中气。自一九媾精，而紫白纷飞于南北。然后余色星曜，映照诸方，而各效其灵。总由此 二卦中，一点先天之气。推衍而出，故能潜符默导，布满乾坤之内，放之而皆准也。然此九星者，以形局言之，贪巨武为三吉，辅弼二星为收气入穴之用。以方位言之，每元各有三吉。辅弼二星为天人两元，先时补济之用。章内五吉，以方位言之，天道主施。有父之道，而消水纳水为主焉，地道主受。有母之道，而主何孕息主 焉。人能收五吉之向气，去四凶之恶杀，则地气罔不吉。而五吉之星，喜在吾前，不宜居后。如臣之于君，向君者为良佐，背君者为奸雄。凡地单取五吉，不可杂以四雄，关路又须极清。若吉凶各宫齐到，则应吉者吉，应凶者凶。隐曜者，内堂不见之水，远去数里之外，若不照穴，则隐而不见。祸福未验，若照穴则祸福立应， 更甚于内堂之水。盖水之为物，祸福之应最速者，其光气为之也。如三光之照物，远则光益显，所以力愈重也。有农家小舍，发福甚速。起高楼而即败者，见外凶水也。有初葬不发，直待树木参天。而后发者，见外吉水也。转曜者。内卦旺而力薄，外卦衰而力厚，则转而为不吉矣。或内卦衰而力薄，外卦旺而力厚，则又转而为吉矣。向中有来水为实向，无来水为虚向。依常而论，实向是吉，虚向是凶，乃见有虚而反吉。实向反凶者何也？是因星卦不明，衰旺莫辨矣！盖水神星卦以贴身出口，第一折为准。既折之后，穴中复见其去水之影，仍作来论，所谓外流是也。去水流不尽者，既去之后，开一大洋。所去之水，停积，此中光气愈甚。是虽去而复来，吉凶亦必颠倒，学者慎之。挨星者，即前九星五行也。挨星之诀，天地所秘。圣圣相传，非人弗识。古谚云：有人识得挨星学，朝是凡夫，暮是仙人。能尽此挨星之用，则造化在手。嘘吸通于帝座矣。古人传书不传诀，恐干天怒也。除此大五行之外，其它正五行，八卦五行，洪范五行，皆非地理立向消纳之用，不可引入。至于双山三合，八曜黄泉，支离勉强，尤为不通。夫盈天地之内，惟一气发生。生则无乎不生，死则无乎不死。岂有某方为我生，某方为我死者，此皆后人穿凿附会之谈，学者慎勿惑一焉！
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发表于 2019-4-24 11:02:51
