九澧汇处，兰江闾尾，“傍津设市”，便有津市。素有“江南明珠、湘北重镇”之美誉的津市，乃孟姜女家乡，车武子故里。她历史悠久，文蕴厚重，人杰地灵；她山川形胜，湖光山色，山水融城。我与津市有缘。工作近四十年，欣逢三次中心工作，两次就在津市。记得那一年，改革伊始，百废待兴，我带领宣讲团来到津市，顶风冒雪，进机关，入街巷，下乡村，走农家，传播中央精神，前后达半月之久。二十四年后的今天，政通人和，百废俱兴，我又来到了津市。
不同的年代，不同的公务；异样的年轮，异样的感受。一个月来，工作之便，健身之时，畅游于街巷，跋涉于山水，观瞻于名胜，考探于古迹，美不胜收，流连往返。既领悟了“云在青天水在云”的真谛，又看到了“照书车胤一囊萤”的光亮，更为“大同无我，天下归一”变为现实而鼓呼。然而，我仍然隐约听到了远古游子孟姜女的悲泣和车武子的哀怨。
有缘津市。
有缘再走津市。
嘉山感贞烈 ——道之云远思君子，魂兮归来返故居
山不在高，有仙则名。
汤汤澧水，汇聚湘西，万山丛中一路穿流，汇娄水下慈利，揽谍水出石门，行经澧阳平原，邀道河，挽涔江，纳澹水，涌至津市，突然向南折转缓行，东岸突兀一座高山，起伏连绵，近青远黛，这就是嘉山。嘉山原名翠绿山，后叫孟姜山，她既无五岳之巍峨，也无张家界之奇秀，但她却因孟姜女而驰名中国。嘉山之名，名在其贞，在其烈，在其仙，在其灵。四月初，我又一次游览了嘉山。
那天上午九时，我们迎着和煦的阳光，从新洲中学出发，沿新修的水泥公路在森林中穿行十多分钟，就到了半山。车停在嘉山寺。嘉山寺是一进五间的黑瓦房，虽然简陋，但和我国其他佛寺一样，佛道兼容并修，寺内既供奉着佛和菩萨，又供奉着神仙和真人。一位操外地口音的年轻和尚迎上来，自称来自九华山，告诉我们，拟重修嘉山寺。
此行的目的地是去贞烈祠谒拜孟姜女。很快从寺门出来，在苍翠葱茏的森林中，一鼓作气，越过二百多级石阶。喘着粗气，再行二百多米，著名的孟姜女祠便映入眼罩。也是一进五间，只不过是红色砖瓦。也许孟姜女是庙的主神的缘故，她的塑像供奉正中，玉皇大帝和观音等诸路菩萨神灵则供奉在祠的左右，且地势比孟姜女还低了许多。庙内庄严肃穆，香烟缭绕，琴声清扬，游人接踵。在此种氛围中，我情不自禁，也烧一柱香，磕三个头，肃立孟姜女神象前，双手合在胸前，闭目祈祷，然后丢下一张功德钱。
自秦以来两千多年，荆楚大地特别是嘉山一带的民众，一直把孟姜女作为神灵祭祀。他们来到嘉山，无论旅游观光，兴之所至；还是身患病痛，心有憾事，大多在姜女灵前烧香磕头，许愿祈祷。因此明嘉靖年间，澧洲官府依民间习俗在嘉山之顶建起贞烈祠，木构两进建筑，有门坊，门坊匾额外题“贞节祠”，内题“有仙则名”。大堂云“百炼堂”，两部尚书李如圭题匾。堂内供孟姜女像，每年春秋大祭两次，四时民祀不断。可惜原祠于1954年冬毁于山火，眼前的祠是附近群众自发在原址上修建的。
从贞节祠往后，登上山顶，地势高处是望夫台。范喜郎长城服役后，孟姜女三年如一日，天天登台以望范喜郎归来。嘉山风景区的同志告诉我们：望夫台东侧，有孟姜竹。孟姜女每次望夫时将所拄竹竿插于此，化为竹林。竹叶甚密而遮挡视线，盂姜女用绣花针将竹叶刺破如线垂下，以便望远。此竹后成种类，曰孟姜竹，又曰绣竹、刺竹、苦竹。望夫台旁原有一恨石，孟姜女望夫时恨秦君无道，常用指掐之，留下若干指痕。嘉山东麓澧水畔有石如斗，上平如镜，孟姜女望夫之余常临江而泣，恍惚中照石而见范喜郎影，故谓镜石。
因贞烈而九死一生的孟姜女，身后留下如此多的传奇佳话，并化身为傩神，千百年来被芸芸众生顶礼膜拜，是因为她对爱情的忠贞不愈和对暴政的强烈反抗。她和乡亲们一样，向往和平安宁的生活，向往忠贞不愈的爱情，向往和睦美满的家庭，向往健康长寿的生命，但是她不同凡响，把向往化为追求，付诸实际行动，义无返顾地只身万里寻夫，惊天动地哭倒长城，滴血认夫，蹈火殉身，做出了与她同时代的姐妹们做不到也不能做的事。
登上望夫台，极目四方，山上翠绿葱郁，鸟语花香。山下澧水如带，蜿蜒东去。孟姜垸芦荡泛绿，生机昂然。山麓之西，孟姜女故址之屋宇、花园、荷池仿佛若见，耳际分明响起：
“道之云远思君子，魂兮归来返故居。复我邦家！”
车城叹萤光 ——已能探虎穷骚雅，又欲囊萤就典坟
游新洲，谒车渚，了却多年一桩心愿。
外地人很少知道新洲，常德人很少知道车城，津市人很少知道澧阴。澧阴、车城都是新洲的别称。新洲最早称澧阴，车胤时代一度是南平郡治所，晚唐时李泌履澧岳朗团练使时扩建澧阴，改称新城。因为新洲是车胤故里，人们称新洲为车城。新洲西南是嘉山，东南是车渚。新洲城并不重要，重要的是新洲出了两位驰名遐迩的历史传奇人物。两千多年前，嘉山少妇孟姜女，只身万里寻夫，哭倒长城，感天动地，美誉千秋。一千六百多年前，车渚少年车武子，囊萤夜读苦学成才，其励志精神激励着代代中华学子。
凑巧，在津市政协座谈，文史委易难主任送我两本书，一本是由津市市车胤协会会长毛祖海先生主编的《囊萤讴歌》，一本是王泸先生所著的《兰津芳韵》。兴之所至，工作间歇，一气读了个梗概。《囊萤讴歌》乃车胤文化专辑，以古遗存、古诗文佐证古城新洲是车胤的故乡，以新风采、新篇章讴歌车胤“囊萤夜读”精神。
唐宋以来，囊萤夜读的故事，被选进一系列蒙学读本，《三字经》的“如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍”，《龙文鞭影》的“车胤重劳 ”，《蒙求》的“车胤聚萤 ”，《声律启蒙》的“照书车胤一囊萤”，等等，被历代学子唱诵不绝，“学海苦航，报效国家”。
几天后的下午，我们从灵泉乡折回新洲镇。座谈刚开始，应我之约的毛祖海先生就一头闯进来。我们一见如故，直入正题，当即出发。小车沿湘北干线南驰三公里，折东缓行约五百米，越上小山岗。山岗和街道差不多，祖海先生说，这就是车渚岗，街道两边楼房是退湖还田移民的新居。
步行不足三分钟，眼前是车公祠。一间仅三十多平方米的红砖瓦房里，车胤塑像坐抵后檐墙，室内余香缭绕，室外少许鞭炮残渣。我正惶惑之际，祖海先生告诉我，这仅是一位村妇自建自管的。我没有烧香，也没放鞭炮，但虔诚地向车老前辈磕了三个头。
“你看，这就是车武子墓！”
我转过身去。二十米外，一个椭圆形的水坑，大约六十平方米，周边是灌木和杂草。也许祖海先生发现了我疑惑而惊叹的眼神，立即向我解说个中原委：
那是1984年10月，澧县文管所曹所长和省城裴研究员，雇请村民毛冠绪、毛组风和嘉山良种场三十个精壮劳力，挖掘车胤墓，历时一个月。在场目击者毛冠绪、毛祖风称：墓道口朝东方，中间为两级阶梯性土层，墓井深12米，宽5米，长7米。出土了玉牌、金质头盔、长鞭、宝剑、绿珠、金龟和若干陶器。墓葬诸物取出前，裴研究员画图标明了所葬位置和摆放方位；取出后，盛装的木箱在毛祖风家临时制作，当场装箱，钉严封死，随即运走。
“不知那些珍贵文物在哪里？我们渴望及早修复车胤墓！”祖海先生一脸的忧伤和无奈。
我想，人证尚在，故事过程应该真实无疑；物证他处，且考古又很专业，村民对出土文物的记忆也难免准确。但不管怎样，考墓者应该有个说法，更不应该以水坑接待仰慕者吧！再者，车氏后贤门也真不该让老祖宗久住水坑里。
北去二百米，一口池塘，叫剪刀池，池塘西岸乃武子宅基地。车胤叔嫂嫉妒车胤的故事就发生在这里。
从车公祠沿一条简易公路往西行四五百米，到了囊萤台。台上树木葱茏，椭圆形状，宽约八十米，长约百米，比四周高出两三米，台下竖立一块两米高的石碑。一千六百多年前，车家“不常得油”，儿时的车胤，就在这座土丘上，“夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日”地苦读，最终成长为“风姿美劭，机悟敏速”、“遂显于朝廷”的栋梁之材。从此囊萤夜读精神不衰，光延后世。在这土台上，从晋的萤渚读书台开始，先后更替了唐的车渚书院，元的萤渚书院，明中叶恢复的车渚书院，清初改建的延光书院和清末的彭山学堂。同时，历代文人墨客也写过大量的诗文，讴歌“囊萤夜读”精神。
此刻我不禁想起，前些年，玩乐之俗日盛，勤学之风日下，有人公然竟亵渎“囊萤”精神，胡说八道什么“囊萤照读不可信”，“车胤做秀”，等等。我的亲历就是铁证。我家乡在洞庭湖区的澧水下游涔阳丘岗区，与车胤故里新洲为远邻。家乡称萤火虫为“夜花”，白天根本看不到它，只有夏天的夜晚，荧火虫低空飞舞，与天上的繁星浑然一体，枝叶和杂草上繁星点点，投手可捉。小时候，我们经常捉“夜花”，仅十几分就是半墨水瓶，荧光聚束，能照见书上的字。因此，照亮古时的大字本读物，对一个渴望读书的人，应该更不成问题。那时，我们根本还不知道“囊萤照读”的故事，更不知道什么“做秀”。
离开新洲时，祖海先生自豪地告诉我，津市市宣传、文化部门和车胤协会已将车胤文化向上级申报了非物质文化遗产，并将相关资料和《车胤》专题片一并送我，又送我一本《囊萤讴歌》。于是，我心情轻松了许多，脚步也轻快了许多。
愿申遗成功，萤光永烁！
药山悟云水 ——我来问道无余说，云在青天水在瓶
五年前知道药山寺，并为之仰慕。不是因为药山在佛界与德山、夹山齐名，而是因为药山出了一位驰名中外的高僧惟俨，他在药山住锡四十多年，不仅开创了一代禅风，成为佛教曹洞宗祖师，而且留下了“云在青天水在瓶”的名偈，将深奥莫测的禅义用极其简单的自然现象开示了芸芸众生。
那年，我终得虚职赋闲，读书打发时日，不经意中从《常德市志》、《常德地区.宗教志》和《直隶澧州志》里得知：自唐中期以后，常德成为全国佛教文化的发达地区。最先来常德传教的是青原系石头希迁的高徒惟俨禅师。唐贞元初年（785年），他从南岳移居药山后，致力于振兴禅风，扩充寺宇，传授禅法，一时海众云会，使禅宗南宗得以发扬光大。惟俨因此振誉十方，遐迩喧然，成为南中国禅系中颇具影响的一代禅师。惟俨门下弟子洞山良价和曹山本寂创立的曹洞宗，承传千年，并传及日本、越南、朝鲜。因此，药山为曹洞宗远祖祖庭。
惟俨禅师亲手创建的药山寺，历经沧桑，几度兴废。清初复建的古药山寺，占地48亩，前有山门戏台，依次有天王殿、韦驮殿、大雄宝殿、观音殿、方丈楼，主殿两旁有供诸佛诸祖的侧殿及配房数十间，其规模之雄伟，殿宇只巍峨，佛像只高大，据说在国内都是少见的。
那天，恰值我出差津澧，乘这机会，同国平师傅驾三菱吉普从渡口乡拐道西南，一路奔驰到了药山。喜出望外的是，药山寺就在药山村头的山脚下。耸立的山门顶上“曹洞祖庭”四字遒劲铿锵。自信“打马关山门”，吉普一头钻进去，却嘎然而止。也许是j0002车号的原因，两位僧人即刻迎上来，热情地给我们做了导游。他们荣耀地说，八十年代以来，日本、韩国禅宗经常来此考察寻祖。1983年秋，日本朋友发现药山惟俨墓，激动不已，顶礼膜拜。又说，为庄严国土，利乐有情，推动法轮常转，修复药山寺，九十年代初，津市市人民政府就批准成立了“津市市药山寺修复委员会”，先后两次修复了简易的大雄宝殿、千手观音殿、山门等。
眼前就是大雄宝殿，陋而不俗，佛道兼容，供奉着几尊朴素的佛陀、菩萨和三清。从香炉余香得知，我们是今天第一拨香客。右边是一所废弃的小学。再往前，左边的观音殿里，千手观音孑然一身站立在空旷的殿宇中。正前方一座五开间的屋宇拔地而起的，其成色告诉我们，工程至少已停工一年。僧人遗憾地说，这就是按原寺规模和风格修复的大雄宝殿，正殿将塑释迦牟尼、阿难、迦叶，两边塑十八罗汉。可惜因资金不够而停工！僧人深沉的语气和期盼的目光，犹在昨天。出山门时，僧人兴奋地指向山坡，自豪地告诉我们，惟严祖师墓塔已经修复。遗憾的是，时间不许，我们只得惜别。
这一别，五年时光随风而去。4月16日，我们有幸去棠华乡履行公务，又迈开了去药山寺的脚步。虽然棠华乡最高首长陪同前往，但依然细雨霏霏，道路泥泞。走进寺院，我不觉肃然起敬，有感惟严大师毕竟是一代宗师，海涵雅量，对寺庙的修复宽容有加：建筑物和五年一模一样，大雄宝殿仍然瘫痪着，只是简陋的庙宇里多了一些香火。所幸而可嘉的是，乡政府量力而行办起了陈列室，在两间斗室的墙壁上，庄重地挂了三十多幅连环画，图文并茂、生动形象地介绍维俨禅师弘扬禅宗南宗的丰功伟绩。其中李翱问道的故事又一次勾起我的兴趣。
默念着“云在青天水在瓶”的诗偈从陈列室走出，突发异问：“李翱问道处在哪里？”不得而知。也难怪，主持早去了青天白云处，唯一在家的比丘尼除了敲琴、把签和引导功德钱外，显然是不知道“云在青天水在瓶”的。
常德市距药山仅二十多公里。唐长庆年间，韩愈的得意门生、唐代著名的哲学家李翱，任朗州（今常德市）刺史时，十分仰慕惟俨，多次派人去请无果，只得亲自登山拜访。惟俨只管读经，很久没有理睬李翱。李翱很生气，不客气地说：“见面不如闻名！”，拂袖就走。大师终于开口：“太守何得贵耳贱目？”李翱问惟俨：“何为道？”惟俨用手上下指点，问：“会吗？”李翱说：“不会！”惟俨说：“云在青天水在瓶。”李翱茅塞顿开，立即向惟俨禅师呈偈一首：
练得身形似鹤形，千株松下两函经。 我来问道无余说，云在青天水在瓶。
云浮青天，水止净瓶，各得其所，自然淡泊，这就是“道”吧。另一谒语不也是说：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。” 物有所依，事有所定，知足常乐，淡然笃定，不以物喜，不以己悲，不奢求攀比，不好高骛远，不杞人忧天，车到山前必有路，船到桥头自然直。
云在青天水在瓶，光复祖庭定有时。
关山探古幽 ——大同无我，直指人心，同归于一
游药山寺后的第七天，我第一次来到了神往多年的古大同寺。其实，知道津市有古大同寺，比知道药山寺要出早许多年。古大同寺地处市郊，每次来津回常，过了澧水大桥，沿湘北公路南行两公里的圆盘路处，“古大同寺”指示牌最抢眼球，知道往西去三华里就是驰名荆楚的古大同寺。“大同”一词，让我这个老玩童也自然想起小时候玩过的民间土胡琴“大筒”来。既然追求“天下大同”，又为何在“大同”前面加上一“古”字，让人觉得古里古怪的。
下午四时许，结束例行公务，从金鱼岭办事处出发，不足十分钟，车就到了关山脚下。一座山堰，静卧山脚，清澈如许。一座工厂，拔地而起，群林环抱，满院春色。放眼望去，青山滴翠，古木参天，鸟语花香，景色醉人。我们疲劳顿消，加快了登山的脚步。
在这天然氧巴中，踏着百余级台阶，一口气就登上了山门。山门是两重檐仿古建筑，顶上镶嵌着“十方丛林”四个金色大字。出了山门，迎面山坡向你展开一个硕大“佛”字，由绿草鲜花缀成，芳香扑鼻，养眼沁肺。山坡两边是石阶，石阶过去，分立钟楼、鼓楼。
沿着“佛”字登着石阶上去，就到了天王殿，“古大同寺”四字镶嵌在护墙上。坐在殿中的弥勒佛，袒胸露腹，满面笑容地向我们致意。和其他佛殿一样，天王殿走过就是大雄宝殿。殿内幢幡飘忽，香烟缭绕，声声木鱼，袅袅梵音，庄严肃穆。释迦牟尼佛祖头顶上的大鹏金翅鸟展翅欲飞，阿难和叶迦两位尊者静立佛祖左右。文殊菩萨和普贤菩萨各居东西陪殿。大殿两边神座上还供奉着十八罗汉，立卧喜怒，姿态各异，栩栩如生。南海观世音和她的左右协侍善财童子、龙女安居在佛祖屏风后面。
再往后走去是三圣殿。殿前的四根大石柱，飞龙缠绕，舞爪张牙，活灵活现。殿内，大势至菩萨和观音菩萨分立阿弥陀佛佛左右，帮助和协助阿弥陀佛接引众生。大势至菩萨宝座上一个宝瓶，右手托一盏灯，用智慧之光普照万物。努力观音菩萨右手持宝瓶，左手持杨枝，广播法雨，救苦救难。出了天王殿，走过天井，向西便是药师殿。药师佛左右是分别是日光遍照菩萨和月光遍照菩萨。天井东边是客堂，客堂后面是藏经楼。
走出寺庙，东侧的塔林给人耳目一新，十几座圆形白色的灵塔碑耸立在苍松翠柏之中，尖指青天。初考碑文，有历代法师们的灵塔，也有近年首批返寺修复古寺的法师们的灵塔。塔林边，两棵百年桂花树象两把巨伞，一开黄花，一开白花，枝叶上挂满了“许愿红”。
桂树下，稍息石凳上，遥想八月桂香扑鼻，不觉心旷神怡。静听法师诠释“大同”、赞叹“大同”之“古”。“大同”旨在“大同无我，直指人心，同归于一”。古大同寺历史上它被尊为九祖道场、第四十四福地，仅文字可考的历史就有一千二百多年，这“古”字，非他莫属。
古大同寺创建于唐德宗贞元（公元七八五年）初，原名大同庵，后更名为大同寺。唐宋时，寺内常住僧众最多时达百人以上，最高峰达二百多人，历代有不少高僧驻锡。唐代的大同广澄禅师、大同济禅师，分别是马祖道一和石头希迁的法嗣，与药山惟俨禅师是师兄弟。从禅宗初祖达摩大师到大同广澄禅师和大同济禅师历经九代高僧。元以后，屡建屡毁，晚清得以中兴。在十年动乱中，除主体建筑大雄宝殿及天井周边建筑群和五块清代石碑得以保存外，其余建筑、佛像、法器、经卷曾毁于一旦。
踏上归途，若有所悟。庙宇虽无夕日之辉煌，但却古韵依旧。“大同”之“古”，响彻荆楚，游人慕名，香客接踵。尤其是，“大同无我，同归于一”的教义，走出寺院，走进凡尘，走进芸芸众生。大同山下，今日之津市，政通人和，经济繁荣，社会和谐，人民幸福。
（2009年5月于津市兰苑宾馆） | 
发表于 2015-11-6 05:51:46
发表于 2015-11-6 08:58:36
楼主
湖北沙市,湖南津市,都有"小南京"之称,有机会俺也再走走津市!