东方鹰 陶研之隐逸新说（文学评论）

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但他也清楚地知道，既然自己政治上难有作为，就只好致力于立言（李自注：《五柳先生传》》：“常著文章自误，颇示己志”，《咏贫士》：“仲蔚爱穷居，绕宅生蒿蓬。翳然绝交游，赋诗颇能工”。》

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十多年后，李先生在《陶渊明新论.陶渊明的人生价值观念》中称，“形”的回答是：“存身不可言，卫生每苦拙。诚愿游昆华，邈然兹道绝”，也叹息无法达到长生，但他面对人生现实的着眼点却在“身没名亦尽，念之五情热”，因此他追求的是“立善有遗爱”。这是儒家的道德风范。

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至于末首《神释》，则明显不同意“形”的态度，说是“日醉或能忘，将非促龄具”，用“或”字，则饮酒未必能忘忧，何况它还是使人减寿的东西呢？与此相反，“神”却表示“立善常所欣”，然而他又说“谁当为汝誉”，这就揭示了理想和现实的矛盾。本来人生短暂就是一种痛苦，想追求人生价值，却不能实现，又是一层痛苦。

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既然矛盾无法解决，他只好用“甚念伤吾身，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧”的思想来寻求解脱了。同时，他并不甘居寂寞，对于立善，未尝或止，一直在致力于立言。

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陶诗文中隐曲和豪放的风格，都与当时政治形势、时代条件而导致诗人思想变化有关。在陶渊明作品中，《陶渊明记并诗》是最传诵的篇目。自唐代以来，从各个角度予以探讨、评论的篇什甚富，见解颇异。但是，桃花源寄托了陶渊明的社会理想，是迄今为止一致的认同。

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活跃在陶坛的三位陶学家有关陶公之“隐”新说，在于肯定归田后的陶令一直坚持人生价值的追求，仕途上政治上欲有为而不能为，转而在田园中致力于言，陶渊明“正是以其光明峻洁的人格，包括‘劳动美’和‘以诗文传世’的思想光耀千秋的。”（洪林钟《鸟.菊.酒——略论陶渊明诗歌意象建筑及其人格凸现》）。

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钟优民、魏正申、李华三位国内著名的陶学大家，从其独具慧眼的陶学观、陶学理论的建树，对推动陶学的进一步发展，有颇为深远的意义。

曾巧中

    钟优民、魏正申、李华三位国内著名的陶学大家，在陶渊明品评论析的基础上，从其人生的追求及其实绩出发，从其归田与诗文创作的关系上立论，提出了有关陶渊明“隐逸”的新说，标志着陶学理论的趋于成熟和陶研历史的新高度。

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曾巧中 发表于 2020-2-1 13:59
钟优民、魏正申、李华三位国内著名的陶学大家，在陶渊明品评论析的基础上，从其人生的追求及其实绩出发 ...

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