东方鹰 文学评论 13 陶研之隐逸新说

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魏教授研陶，非常重视钟优民先生之论，“该著（指《陶渊明探稿》）汇集18篇文章，是作者1961年以来研究陶渊明的文稿，很多篇章均在前人论点基础上生发开来。

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提出个人新解，或补充、或辩证、或驳难、多言之有物，给予了系统而明晰的论述。

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不为望风捕影之玄言空谈，不失为治学之正道。”“是陶学论坛上近期又一颇有份量的创获。”（钟优民《历代陶学研究概述》）；同时，又真正从陶渊明作品实际出发，潜心探索，自立新说。

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    居田有“成”。

    “栖迟固多误，淹留岂无成”，魏正申著有（《＜九日闲居＞慢议》）指出：陶公借“日月依辰至”重阳节，面对满园秋菊无酒可饮的现状而“寄怀于言”，不能简单的视为述贫。

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相反，陶公恰恰从生活中之无，悟出精神上之有。从眼前一时之无，写出事业上永久之有，即从无酒之一中强调三有：有置身田园的志向、有勤奋的诗文创作、有事业上的成就。

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相反，陶公恰恰从生活中之无，悟出精神上之有。从眼前一时之无，写出事业上永久之有，即从无酒之一中强调三有：有置身田园的志向、有勤奋的诗文创作、有事业上的成就。换而言之，陶公是以“无”写“有”，巧妙地对自己由弃政而转志居田从文的生活道路进行肯定。

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换而言之，陶公是以“无”写“有”，巧妙地对自己由弃政而转志居田从文的生活道路进行肯定。

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   从传统观点看，仕进是封建时代的知识分子的唯一出路。唯有通过仕途才能贡献自己的才智，以达“大济于苍生”的目的。但是陶公否定了这条路，谈不上有所“成”。

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陶公的归田又不同于一般的真隐士、假“隐士”。既没有“升华嵩”远循山林之想，也没有“浑身静穆”超然物外之举；既不是趋奉隐逸之风，为“哲王御世”作为点缀物的性质；

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也不是“心存魏劂”的以隐求官；既不是官场惊弓后的保身之计，也不是养志特时寻觅征聘之类，而是“谢良价于朝市”，决心断绝的仕途之路。