东方鹰 陶研之隐逸新说（文学评论）

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陶公热爱劳动，认为它是人生所必须，这是他朴素的人生价值观念。陶公并不否认孔子说的“瞻望邈难逮”，因此他必须以农田劳动为立身之本。劳动，作为他新生活的根本支柱，其意义不仅仅在于他为这种新生活创造物资条件更在于通过劳动使他对劳动生活、对劳动人民的感情、对自己所走的这一条与仕途经济绝然不同的道路，都有了新的认识和感受。而这种感受和认识，又反过来成为他针砭社会、透视历史的有力武器，从而使他能够俯仰古今，深切认识到东户季子时代“余粮宿中田”的好处，并且进而提出了“桃花源”的社会理想。

史开均

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史开均 发表于 2020-1-23 11:39
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     李华：陶渊明“立善常所欣”，致力于立言说。

    李先生治陶勤奋。“1981年人民文学出版社出版了他主编的《陶渊明诗文选》；1988年巴蜀书社出版了他主编的《陶渊明诗文赏析集》；现在又拜读了他的新著《陶渊明新论》。在我们这一代中，研究一个作家十数年不放，锲而不舍，并连续出版了三本书，他要算是第一人”，'在我们这一代，在近20年来对陶渊明的研究，在考证、注释、赏析和评论等四个方面，李华教授所作出的贡献是巨大的”（吴云《豪华落尽见真淳——读李华（<陶渊明新论>札记》

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李先生治陶，“常常喜欢提出一些新问题，因为我总希望能在前人的研究成果的基础上更进一步”（《陶渊明新论.后记》）。证之陶渊明之“隐”的论析，确如其言。特别令人钦敬的是，他不仅不囿于先人成说，而且从不囿于自己以前的论陶观点，或补充或修正，以说明“对渊明的认识、理解方面的进展”（同上），从而，夜有所收获。这更反映了一代陶学专家在创立陶渊明之“隐”新说中，所表现出来的严谨的治学态度。

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前言称：“陶渊明处于那样污浊的社会，进不能‘道济天下’，退而‘安贫乐道’求其欢，这是他当时的唯一出路。所以无论隐居后生活如何贫困，如何‘贫富常交战’，生活和节操发生矛盾，但终于‘道胜无戚颜’气节战胜了，他再也没有出仕。从年轻的时候的有所作为到后来的有所不为，只是他坚持节操的两种不同的表现形式而已，都是应该予以肯定的。这种肯定并不意味着否认他的阶级局限，而恰恰说明他这样的知识分子，最高也只能做到鞠躬自资，有所不为而已”——归田以“安贫乐道”、“坚持节操”、“鞠躬自资”为论。

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九日闲居》中，“栖迟固多娱，淹留岂无成”注称：‘栖迟’二句，游息本自多乐，久留田园岂无所成！这就是序中所说的‘寄怀于言’。李公焕《笺注陶渊明集》说：‘淹留岂无成，骚人语也’。今反之，谓不得于彼，则得于此”，甚是。栖迟，之隐居游息。《诗经.陈风.衡门》：‘衡门之下，可以栖迟’。岂无成，意即有成。指自己能守节自律，如寒菊晚荣，——“成”在守节自律。

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《九日闲居》题解云：“然而有菊无酒，故慨叹贫穷。但诗却又从这里结出新意，把咏菊和咏自身的行藏一气蝉联而下，在愤慨身世之余，表现出傲然自得的心情，这就有了很深的比况意味，透出作者的人格。序里所谓的‘寄怀于言’，大概指的就是这一点”。——比况意味，是透出作者的人格。

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李先生在借鉴钟论、魏论（《陶渊明新论.附录参考书目》中，江钟著《陶渊明论集》、魏著《陶渊明探稿》列入）之后，改变成：“我们再看他后来回忆这段出仕经历时说的话‘少年罕人事，游好在六经。行行向不惑，淹留遂无成’，‘余尝学仕，缠绵人事，流浪无成，惧负素志’，他颇以‘无成’为憾，我以为这个‘无成’就指未能实现兼善之志。

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从这里我们可以知道，他对出仕实在还有事业上的考虑，这对一个‘少时壮且历’，‘猛志逸四海’，受过儒家传统教育的人来说，豪不足怪。然而，渊明时代的东晋官场已经被极端黑暗腐败，蝇荣狗苟，构陷倾轧，到处潜伏着杀机。所以渊明描绘这情景是‘密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊’。