本帖最后由 夏应运 于 2020-7-16 03:41 编辑
文/夏应运
魂兮归来伤春感 首创赋体文史灿(一）
——浅谈宋玉《招魂》与临澧之历史渊源及其文学成就和影响
宋玉是我国文学史上影响最大而又深远的辞赋大家，他一生创作了许多文学作品，可惜历史文献对他的作品记载得太少了。他的《招魂》可说是文学宝库中库存的一颗闪烁的明珠。
对于《招魂》的作者历来存在两种说法。司马迁认为《招魂》的作者是屈原，他在《史记﹒屈原贾生列传》中道：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。”王逸认为《招魂》赋的作者是宋玉，他在《楚辞章句》中道：“招魂者，宋玉之所作也。招者，召也。以手曰招，以言曰召。魂者，身之精也。宋玉怜哀屈原而斥弃，愁懑放佚，厥命将落，故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”
那么《招魂》的作者到底是谁？学者们大都同意司马迁的说法，但笔者不敢苟同。仅凭“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》悲其志也未免断章起义。笔者从多方面，多角度的考证，这篇作品是宋玉在临澧晚期创作的作品。下面就《招魂》创作与临澧的历史渊源及其文学成就和影响谈谈自己的看法：
一、宋玉的《招魂》赋是他在临澧的民风民俗的真实写照
《招魂》赋中自然风光、民俗习惯、饮食习性无不打着临澧的烙印。
1、《招魂》赋的自然风光与临澧的自然风光完全吻合。
宋玉《招魂》赋，全诗由序辞、招辞、乱辞三部分构成。在招辞中诗人首先“外陈四方之恶”后，紧接着“内崇楚国之美”。其中“高堂邃宇，槛层轩些。层台累榭，临高山些。”这与临澧发掘楚古城遗址极为相似。楚襄王在临澧修建了20平方公里的特大楚城，规模宏大，可谓是“高堂邃宇，槛层轩些”；此城建在龙凤山下，澧水之滨，正可谓“层台累榭，临高山些。”楚国历史悠久，春秋争霸，楚国最重要的霸主；战国争雄，楚国是当时“七雄”中最强大的国家。合纵连横时出现了“横成则秦帝，纵成则楚王。”狡兔有三窟，楚襄王把楚国的重心逐步移向沅澧流域，在修建皇城后，接着又修建了采菱城、澧阳城两座城市，目的是作为战略后方富庶，可靠的中心地位。后来，随着楚国逐渐走向衰败，不得不将都城南移到澧阳城即“新郢都”。赋中“川谷径复，流潺湲些。光风转蕙，泛崇兰些。”“兰膏明烛，华容备些”这几句正是临澧地理环境和自然风光的真实写照。临澧属于丘陵地貌，最高的是太浮山，其次有童山、牛头山，傲山。其余的小山小谷处处皆是；最大的水流是澧水，其次是道水，小河小溪处处皆是。这不正是“川谷径复，流潺湲些”的生动写照吗？“光风转蕙，泛崇兰些”是对澧水的刻画，早在屈原的《离骚》作品中就有“沅有芷兮澧有兰”，此后“澧兰”几乎就成了澧水的代言词了。“兰膏明烛”是临澧人用来照明和祭祀用的烛具。
2、宋玉的《招魂》赋与临澧的民风民俗息息相关。
班固《汉书·地理志》曰“楚人信巫鬼，重淫祀。”楚人十分相信巫术，在我们临澧至今仍然有少数人相信鬼神，崇尚巫术。他们认为人生病是鬼神作怪，或是鬼神将魂魄吓散，或是魔鬼缠身附体，更有甚者认为病者早已走胎。
临澧一带招魂大的形式有两类，即招亡魂和招生魂。招亡魂一般是人死后请来道师作法——打招募；招生魂则是人得病后请巫师招魂。招魂一般分请神，察招魂魄，送神等步骤。
宋玉《招魂》赋所描述的招魂风俗与临澧的招魂风俗一脉相承。无论是“信巫而好祠”（王逸《楚辞章句·九歌》即举国上下盛行招魂风俗，还是南楚尚巫之遗俗的临澧招魂习俗根源于唯心主义的“魂魄”观念。“附形之灵为魄，附气之神为魂”（唐孔颖达），古人认为凡人都是灵肉的统一体，“人生在世具有‘三魂七魄’，三魂者，生魂、觉魂、灵魂。‘生魂’曰彭琚，‘觉魂’曰彭质，‘灵魂’曰彭乔，其头向天。如果一魂不守舍则精神恍惚；二魂不守舍则久病缠绵；三魂不守舍则‘魂离魄散’，一命呜呼了！”古今之楚人都相魂魄之说，所以这种风俗一直遗留至今。
宋玉《招魂》赋的形式和内容也和临澧的招魂风俗完全相似。如《招魂》赋分为序词、招词、乱词三大部分组成，临澧招魂风俗分为请神、招魂、送神三部分。尤其是招词中的意思大致相同。《招魂》赋在招词先“外陈四方之恶”：“魂兮归来，西方之害流沙千里些……魂兮归来，君无下此幽都些！”历陈了东南西北，天上地狱之险恶。然后，历陈楚国之美景。临澧民间招魂时巫师一面施法招魂，一面口中念念有词：“收起山边、田边、路边、河边、塘边屋边人惊马闯游魂；东收十里、南收十里、西收十里、北收十里。收来家中归家中，收来腹中归腹中……”二者内容基本吻合。
3、宋玉《招魂》赋中饮食习惯与临澧的饮食风俗完全一致
临澧属古代荆楚之地，现属湘北，南有洞庭湖，这里土地肥沃，无论是气候条件还是水利条件都好。足可以称得上“鱼米之乡”。临澧盛产五谷即稻、黍、稷、麦、菽，而以产水稻为主要粮食作物。临澧人的饮食习惯也是以食稻谷为主，辅之以它食物。因此，“五谷”只有把稻称其谷，除稻以外的其他四类谷物另有别称。稻谷去其壳就是大米，这是临澧人最喜爱的主食。
宋玉在临澧生活了几十年，因而，他的《招魂》赋涉及的饮食无不打上云梦地临澧的饮食文化的烙印：“室家遂宗，食多方些，稻粢穱麦，挐黄梁些。大苦咸酸，辛甘行些。”宋玉将稻列于其首，其他以点心辅之。“粢”即五谷中的稷，这是古代临澧盛产的一种农作物，人们把稻称大米，稷与之相对称为小米，人们把小米做成饭团，即“粢饭”，做为待客之用的点心。“稷”常用来祭祀，这时它便成了祭祀五谷的代词，“社稷”一词因此而出。“穱”就是早熟的麦子。人们把麦磨成粉，有时还做成面条。它可以做成各种形式的面食。“黄粱”就是高粱也是我们临澧喜爱的食物。文中以稻类食品为主，他类食品丰富，这一点正符合临澧饮食文化和祭祀文化。赋中“肥牛之腱，臑若芳些，和酸若苦，陈吴羹些。胹鳖炮羔，有柘浆些。鹄酸臇凫，煎鸿鶬些。露鸡臛蠵，厉而不爽些。”大意是：宰了肥牛抽蹄筋，烧得烂熟香喷喷。调点酸醋和苦汁，端上吴式风味汤。红烧甲鱼烤羊羔，拌上一点甘蔗浆。酸味天鹅烧野鸭，煎了大雁又烹鶬。酱汁卤鸡焖乌龟，味道虽浓不伤胃。这些丰富的肉类美食都是我们临澧人最喜爱的，牛蹄筋，红烧甲鱼，烤羊羔，至今这些食品深受临澧人喜欢。同时，临澧祭祀时用得最多的就是“三牲”。赋中“粔籹蜜饵，有痧c些。瑶浆蜜勺，实羽觞些。挫糟冻饮，酎清凉些。华酌既陈，有琼浆些。”大意是：油煎圆饼蒸甜糕，再加美味的麦芽糖。名酒甜酒数不完，雀形的酒杯满满装，沥去酒渣喝冻酒，甘醇可口又清凉。豪华酒宴已摆上，琼浆玉液等你偿。文中的“油煎饼”“蒸甜糕”“麦芽糖”这些点心哪一样不是临澧人所爱吃的；“甜酒”“冻酒”哪一样不是临澧人所爱喝的。从上面文中无论是主食，点心，菜肴，饮料无不打着临澧的铬印。从而可推断出《招魂》赋就是宋玉在临澧所创作的作品。
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发表于 2020-7-16 03:27:59
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