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大德寺《十八罗汉图》外传 ——澧州揽胜随笔 毛惠君
宋末元初，数年战乱，忽必烈问鼎中原，建朝立国。前朝行政建制及官衔称谓一并更张改弦，沿革唐宋多朝近600年的澧州府升格为澧州路，其行政首长称谓总管。至元十八年（1281），朝廷将刚封授为嘉议大夫的刘好礼放送到地方镀金历练，委以重任为澧州路总管。这刘好礼居官直谏威廉，且尊儒信佛，好建造修筑。其到任伊始，便酝酿将澧州路治从澧阳城（战乱中残毁）徙迁。 距旧城三十余里有座古镇，系唐大历年间(779)澧州刺史李泌所建，始称澧州新城(今津市新洲镇），这座具有深厚荆楚历史文化底蕴的古城，“澹津之墟尚在，天门之垒可辨”。即有秦时孟姜女长城寻夫的千古传颂，又有晋时车武子“囊萤照读”的典故佳话，确系一方风水宝地，被纳入了刘好礼的法眼。其边奏请朝廷恩准，边动议地方上兴土木、扩城池、兴寺庙，建书院，以此慰民心、佑地方、弘法度。于是，这座历经数百年兴衰，澧人歌之曰“可怜地上楼，百姓不知修”的古镇，又一次勃勃盎然，恢复了往日“上有清使君，下有清江流”的风采。至元二十一年（1284），耗时三年，徙迁完毕。此期间，刘好礼已回朝廷复命并受朝廷重用，官至朝廷刑、礼、吏、户部四大尚书。 话说这与徙迁配套的寺院兴建，新洲城北隅，原有一名不见经传的小寺，据传系唐景泰年间（或为永泰？）僧人普清创建，因年久失修几近草没。元贞元年（1295），新一任澧州路总管粤顿希鲁从京都请来东山禅师，对该寺重修扩建，历时两年至大德元年（1297）竣工，按年号称谓大德寺。开光大典时，首任主持东山禅师，从师门请来十六幅罗汉图绢画（后续补两幅为十八幅），称其为画圣吴道子（？-759）遗笔，有唐刺史吴之问碑文（今不存）可考，供养于正殿，祜佑佛光，被奉为镇寺之宝。 覌那图中罗汉 ，形神兼备，嬉怒各态，手中分持柱杖、念珠、如意、塵尾、金刚经等法器，面目轮廓运笔流畅现立体感，须眉发丝用笔纤细如缕又柔韧有力，闲逸自得、意味盎然。随行神畜憨态可掬，若有所思的眸仁中透出泰然自若的神态，可谓横生妙趣。整组作品无愧为画圣仙笔。 自此，该寺名声大起，香火鼎盛，朝野闻名。不少达官显贵到此顶礼膜拜，文人骚客、风流雅士到此鉴赏，舞文弄墨，也不乏有流寇马贼对罗汉图垂涎觊觎。此后的数百年间，《十八罗汉图》经历了春光无限，浸染了风霜血剑、直面过几多迷茫、质疑的目光，遭遇了沦落他乡的苦难，留下不少官载、民传的佳话和传奇。有偈云：“非色非空潭，兰水承灵源。元绢非彼卷，寺隐甄符传。大德登兰若，凡山也是仙。彼岸梵诵处，尊者自悠然。” 明嘉靖澧州举人刘崇文（四川广元令、蓬安知州），学识渊博，以表彰先贤，冥搜古迹为务。 辛酉年间（1561）宦游至此，对十八罗汉像瞻拜、鉴赏后，题词一首曰：“天竺谁凭识梵仙，偶逢奇士弄云烟。殊形磊落知神授，妙品瑰玮有别传。万法从来俱幻梦，狂夫底士漫翩联。续貂莫浪谈工拙，色相茫茫总是缘。”赞颂罗汉图瑰玮，磊落、有画圣之风。无端猜忌和虚妄传言，诋毁不了护法尊者的灵性。续补部分虽略有逊色，总是为续结佛缘。 明万历三十八年（1610），当朝有名的“公安三袁”中的文学家、国子监博士袁中道（字小修，湖北公安人），遍游澧州名胜后，留有详述澧州古迹风貌《澧游记》等诗文，其中有《大德寺元画罗汉》（吴道子又名吴道玄，宋代圣祖皇帝赵玄朗忌讳“玄”，元玄同义，以元代玄，后已成例，故以称吴画为元画）题词曰：“开匣手拊识元绢，衣上水纹流淡淡。大耳长眉眼烁人，近覌不见远观见。模糊无处识题字，守僧都不知年岁。开山长老旧传言，西方神僧自貌自。”其意：从宝匣中取出绢画轻轻抚开细观，虽年代久远，远观基本轮廓均在，大耳长眉显现烁人眼神、衣上水纹隐约可见。题字已模糊不清，守僧也不知年代，对开山长老旧的传言，画上罗汉也只能面面相觑。 清康熙十二年（1673），吴三桂造反起“三藩之乱”，盘踞澧州期间，得到觊觎多年的十八罗汉图，急遣部将送往云南昆明五华山行宫供奉，以祈福佑，成其大业。怎奈此举逆了天意，阿罗汉乃扶持正法的尊者，岂肯助纣为虐。吴军自此屡战屡败，吴贼疾病缠身，恶梦不断，强行称帝不久便暴死衡州。康熙二十年冬，清廷收复云南，清军将领蔡毓荣、穆占攻克昆明，抄没平西王府后，将罗汉图送还澧州大德寺，这十八尊者又一次回归故里。时任澧州州牧尹维旆为此宝物的失而复得颇为感慨，亲自主持对罗汉图重新装裱和修饰，隆重归位供奉，并嘱寺院对此镇寺之宝加强了安全防范。 乾隆十一年（1736），澧州州牧何璘为纂修《澧州志林》河渠卷，期间公暇搜集散失文献时，对大德寺罗汉图的记载和传闻产生了浓厚兴趣，欲一睹为快。可寺院对此宝物早已秘藏防范，婉拒再三，不得已拿出几幅续补的图敷衍，最后由主管寺庙的僧正司出面斡旋，才得全部轴卷(是否秘藏真迹？）。何公得到全部轴卷后，因公务繁杂无暇鉴赏，置家中数月，可寺院唯恐有失，数次派僧人催还，这何公不得不加班加点，细细品考后，将其归还，遗有《大德寺罗汉图辩》文一篇，文中对罗汉图出自画圣之手表示质疑。“……凡十七轴者，皆康熙年间州牧尹维旆装潢，验其绢质，非唐之物。其十一轴，虽笔迹不甚超雅，而于烟煤灭没断烂中，其面目可辩也，精神犹在，布置亦有法度。其次二轴，为后人填坏，可惜。又四轴，则出于俗手，陋恶粗呆，无一可观。考唐吴道子画，五季时已不可多觏。至宋李伯时始专师焉，其作天王佛像，尤全法之，出笔苍古，字也老成，迥非时流可几。南渡后，吴兴僧梵隆，又师伯时人物，多出水纹，然乏神气矣，况其下焉者乎！今覌寺僧所藏，其十一轴，当出元明间好手临摹，然去伯时远甚，何以冒吴生，真可谓以珷玞而欲拟之美玉者。其又四轴，则自荒落中，碎瓦断甓，更不得与非玉而犹拟玉者比之。寺僧宝之多年，深秘而不肯示人，何殊宋人之十袭以藏燕玉乎！良可慨也！虽然，天下之宝珷玞瓦砾而以为至宝也，岂惟是哉？盖为吴道子罗汉像者不少矣，因悉取还寺僧。并为之辩以遗之。” 何公以为：吴道子画五代时就不多见，名山古刹或稀有存之，但大德寺所藏未必就是真迹。从绢质看非唐时之物，也无宋时佛像大师李伯时仓古老成画风，比南宋吴兴僧梵隆水纹技法略逊、神气不足。其中十一轴面目可辩，精神犹在，应是出自元明时期的好手临摹，怎可以此非玉之石拟比美玉。寺院多年秘藏不肯示人，多以为是画圣遗笔，故将此奉为至宝，真是可感可叹！ 自此，人云亦云，流言四起，有说唐时吴道子少年成才就被召进宫，无皇帝下诏哪敢随意作画，这罗汉图无题款，自始就非元画。又有说真迹被掳至云南又复回，后又重新装裱，此期间，觊觎之徒已将其调包。还有说此镇寺之宝早已由寺院秘藏从不外示，从何公索要的过程看，到手观瞻的未必就是真迹。对外界质疑之声和此类传言，大德寺三缄其口，寺院住持对罗汉图的亦真亦幻早已了然于胸，众僧执着于对开山长老“出家人不打诳语”的信念，任疑云在岁月中消散。大德寺罗汉灵性依然，前来祈愿、瞻拜的四方僧俗，络绎不绝，香火绵延，只是这罗汉图真身去向成迷，音信杳然。 星移斗转，时光又流淌了二百多年，大德寺多次遭战火毁损和流寇洗劫，早已衰败不堪。20世纪40年代末，大德寺废墟偏棚住着最后一位守僧，这守僧时常上山采药、施医行善，平时行乞化缘为生，镇上都熟识这人,就是个住在破庙里叫毛乃相的老叫花子，其僧人的身份、甚至是罗汉图去向最后知情人的身份，鲜为人知。50年代起，当地的佛协、文物管理等部门，开始注重搜集与罗汉图相关的官载志记和民间传闻，可实物是否存世或何时湮灭，已无实考。最后的守僧，对代代相传的镇寺之宝的去向，也讳莫如深。民间传闻这位僧人与同门师弟虢殊禅师(津市关山古大同寺住持)过从甚密，僧人圆寂时给虢殊禅师留诗一首：“飞天蜈蚣斗扇蟲，地下明珠识金凤。龙马聚首符封处，十八尊者露真容。”暗喻罗汉图秘藏处，但其中玄机，无人能解。至今，《十八罗汉图》的出处和去向这团千年费解的疑云，久久萦绕在澧州大地。 2018年，慈利县（隋唐时起慈利县受澧州府所辖）考古和收藏爱好者王正鹏先生撰有《吴道子在慈利县悬岩寺绘十八轴罗汉图》博文。考证吴道子先后于唐上元二年（675）、天宝元年（742）夏、至德元年（756）与四川双流县县令进士韦嗣立、朝廷画家李思训、唐玄宗李隆基等人三次旅居澧州慈利悬岩寺。并于上元二年（675）旅居时绘有《罗汉图》，有唐刺史吴之问（656-712）书《悬岩寺碑记》为证，看到吴道子绘《罗汉图》十七轴。后有十八轴又被送到澧州新城大德寺奉养，与《澧州志》多种版本所载基本吻合。至此，《十八罗汉图》“元画非彼卷”的疑惑可以画上一个完美的句号。至于十八轴罗汉图究竟流落何处？早有偈云:“彼岸梵诵处，尊者自悠然。”
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发表于 2020-8-31 01:05:55
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