本帖最后由 永志 于 2021-11-25 09:10 编辑
西藏归来·读《吐蕃佛教》（14） 大乘二十二问本（之二）
敦煌古城
第四问云﹕又今处于五浊恶世，自既(1)无缚，彼亦无解，义如何者﹖ 谨对﹕浊者滓秽不清净义，众生所以处浊劫者，由自身命不清净故。众生及命皆浑浊者，由烦恼浊。有烦恼者，由其见浊，妄见尘沙，遍处生执不清净故，名之为浊。众生本性即是真如，常乐我净具恒沙德，自背(2)本源，妄生诸见，起烦恼业受苦无穷。真乐本有(3)失而不知，妄苦本空，得而不觉。如是一切皆从见生。见浊不生，诸浊皆净(4)。若离妄念，照达心源，净相尚无，浊相宁有，离净浊相，不见身心，无罣无碍，谁缚谁解，了无解缚，乃能离缚，但自无缚，彼亦能解。如斯妙义，着在群经，伏愿披(5)寻，昭(6)然自见。 注释： （1） 原卷作“说”，今从甲乙两卷。 (2) 原卷作“皆”，今从甲乙两卷。 (3) 原卷作“消”，今从甲乙两卷。 （4）原卷及乙卷作“静”，今从甲卷。 (5) 原卷作“彼”，今从甲乙两卷。 （6） 原卷及甲卷作“照”，今从乙卷。
第五问云﹕ 佛有有余无余涅盘，此二涅盘(1）为别实有，为复假说﹖ 谨对﹕言涅盘者是圆寂义。圆谓圆满，具众德(2)故。寂谓寂静(3)异苦障故。涅盘不同，诸教异说，就要而言，不过四种﹕一者自性清净涅盘，谓一切众生(4)，本真如理，虽有容染而本性净，具无边德，湛若虚空，一切有情平等共有，其性本寂，故名涅盘。 二有余依涅盘，谓即真如出烦恼障。此有二种﹕若二乘人至无学位，依(5)此生死苦身之上，断烦恼障，显真如性，心德寂静，名为涅盘。而此苦身尚未弃舍，苦未寂静，名(6)有余依。言余依者即苦身也。若佛世尊烦恼虽尽，身心寂静名得(7)涅盘，有余无漏，常乐我净，功德身在，依此身上所得涅盘，是故名为有余依涅盘。 三无余依涅盘，谓即真如出生死苦。此有二种﹕若二乘人至无学位，一切烦恼，先已(8)断尽，今复更厌此苦依身，以灭尽定灭其心知(9)，又自化火焚分段身，无苦身，诸苦永寂，是故名曰无余依涅盘。若佛世尊无漏功德所依身上，一切烦恼，生死苦恼悉已(10)寂静，永无苦恼余所依故，是故名曰无余依涅盘。 四无住处涅盘，谓即真如出所知障，大悲大智常所辅翼。由斯不住生死涅盘，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故曰涅盘。若诸菩萨至第五地能断下乘般涅盘障，能证真如无住真理，外为分得无住涅盘。若佛世尊一切障尽摩诃般若解脱法身三事圆满，名大涅盘。 四涅盘中一切众生皆有初一，二乘无学容有前三，唯我世尊可言具四。既四涅盘皆依真立，就其出障，立四(11)不同，据其真如，体无差别，故佛身上有余无余，但约(12）义存，实无有二。 注释： (1) 原卷及甲卷作“得”，今从乙卷。 (2) 原卷及乙卷作“净”，今从甲卷。 (3) 甲卷作“众生”，原卷及乙卷作“法”，今从甲卷。 (4) 原卷缺“依”字，今从甲乙两卷。 (5) 原卷多“为”字，今从甲乙两卷。 (6) 原卷作“名为”，今从甲乙两卷﹔甲卷以“册册”代替「涅盘」。 (7) 原卷及甲卷作“以”，今从乙卷。 (8) 原卷及乙卷作“心智”，今从甲卷。 (9) 参看四七。 (10) 原卷缺漏“出障，立四”四字，今从甲乙两卷。 (11) 原卷作“幻”，今从甲乙两卷。
西藏行。2021年9月27日清晨， 在隆子县常德广场。
第六问云﹕ 佛有三身，其法身者周(周)遍法界，化身各各在一切佛，而其(1)应身有一有异﹖ 谨对﹕然其佛身诸教异说，或开或合，义理多门。今者先明佛身之相，次则显其开合之门，然后答其所问之义。统论诸(2)教有五佛身。第一身者是诸如来真净法界，具无 数量真(3)常功德，无生无灭，湛若虚空，一切如来平等共有。此有二名﹕一名法身，是报化身，诸功德法所依止故。二名自性身真如，乃是诸法自性，是报化身，实自性故。第二身者是诸如来三无数劫所集无边真实无漏自利功德，感得如是净妙色身，诸根相好，一一无边，相续湛然，尽未来 际。此有三名﹕一名法身，诸功德法所集成故，二名报身，以果酬因受乐报故。三名自受用，唯自受用妙法乐故。第三身者，谓诸如来三无数劫所集无边利他功德，随住十地菩萨所宣所显渐胜相好之身。此有五名﹕一名他受用(4)，令他受用妙(5)法乐故。二名报身，酬报菩萨见佛因故。三名应身，应诸菩萨净心现故。四名化身，前后改转如变化故。五名法身，诸功德法所庄严故。第四身者是诸如来大慈悲故为未登地诸菩萨众，二乘凡夫所现微妙(6)鹿功德身(7)。此有三名﹕一名化身，以非真身如化现故。二名应身，但应凡小心所现故。三名法身，亦功德法所集聚故。第五身者是诸如来为化六道外道等类诸众生故所现种种异类身相。此有二名﹕一名化身，但是暂时变化现故。二名应身，暂应六道众生现故。非法身(8)者，非功德法集成相故。 明佛身(9)已显开合者，或有圣教开为五身，依广义门具(10)分别故﹔或有圣教开为四身，即五身中前之四身，不说第五，第四摄故，暂时化现，非久住故﹔或有圣教合为三身，谓法，报，化。此有三义﹕或合五中前之二身名为法身，其第一身是真如理，其第二身是真实(11)智，理智无别合为一故。金光明经说法如如及如如(12)智，名法身故。其报身者即是五中第三佛身，报诸菩萨功德因故。其化身者即五身(13)中第四化身，谓化(14)地前凡小现故。第二义者，或初法身(15) 即前五中第一佛身是诸功德法之体故。言报身者，合前五中第 二第三，有经论中皆名受用，为自为他受乐报故。化身即是五中第四，义如前说，此依大乘经论说也。 小乘经论说(16)法，报，化三身之义与此不同。言法身者即是如来无漏戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴，解脱智见蕴 ，此五是其功德之法，是诸圣贤所依体，故名为法身。言报身者即是王宫父母所生三十二相，八十种好，酬报过去因之(17)果故。言化身者即是如来所现神通化相身(18)是。此有二种﹕一者共有，即同二乘所有化现(19)十八变等﹔二不共有，即如经说如来所现大神变身。或有圣教合为二身，一者法身，即合五中前之二身，二者化身，即合五中后之三身，义如前说。或有圣教合为一身，即是五中前之四身皆功德法，总名为法。自体依止聚集义故，总名为身。 显开合竟答所问者。所言法身周遍法界，此依五中前二身说真如妙理，及能证智，理智(20)平等皆遍周(21)故。化身各各在一切佛，即是五中第四佛身，随彼佛所现别故。应身为一为异义者，此言(22)应身即当五中第三佛身。此佛应身随应十地菩萨所现。初地菩萨所现佛身坐于(23)百叶莲花台上，一叶(24)有一大千世界，其佛身量称彼莲花，二地所见坐(25)千叶莲花，三地所见坐万叶莲花，乃至十地如(26)是转增。初地见小，二地见大，同处同时不相障碍。不可言一，不可言异。不可言一者，十地所见各不同故﹔不可言(27)异者，所见之佛无别处故。菩萨所见，一异若斯，诸佛应身，一异亦尔，一微尘中有无量佛(28)，一剎那中含三世劫，一佛住处有一切佛，一切(29)佛国有一切佛，一即一切，一切即一，同处同时，不相障碍，以诸色法无实体故，真如理智无限碍故。如众翳者，同于一处所见差别，不相障碍。如众灯光，各遍似一。由是义故，非但诸佛所现应身非一非异，乃至报化身亦尔。 注释： (1) 原卷缺“其”。 (2) 甲卷作“之教”，原卷及乙卷作“诸教”今从后二者。 (3) 原卷作“其”，今从甲乙两卷。 (4) 甲卷缺漏“令他受用”四字﹔原卷作“命他受用”，“令”字系从乙卷。 (5) 原卷作“好”，今从甲乙两卷。 (6) 原卷作“少”，应为“妙”字之误。 (7) 原卷多“故”字，据甲乙两卷删去。 (8) 原卷缺“身”字，今从甲乙两卷。 (9) 同上。 (10)原卷作“是”，今从甲乙两卷。 (11) 原卷作“如”，今从甲乙两卷。 (12) 原卷缺漏“及如如”二字，今从甲乙两卷。 (13) 原卷缺“身”字，今从甲乙两卷。 (14) 原卷缺“化”字，今从甲乙两卷。 (15) 乙卷无“即”字，但留一空隙。 (16) 原卷缺“说”字，今从甲乙两卷。 (17) 原卷缺“之”字。 (18) 原卷误将“身”作“即”。 (19) 原卷作“现化”。 (20) 原卷及乙卷缺“理智”二字，今从甲卷。 (21) 原卷缺“周”字，今从甲乙两卷。 (22) 原卷缺“言”字，今从甲乙两卷。 (23) 原卷缺“于”字，今从甲乙两卷。 (24) 原卷缺“一叶”两字，今从甲乙两卷。 (25) 原卷缺“坐”字，今从甲乙两卷。 (26) 甲卷作“而”，今从原卷及乙卷。 (27) 参看七三。 (28) 原卷缺漏“菩萨所见……有无量佛”第二十四字，今从甲乙两卷，但甲卷缺“尘”字。 (29) 原卷缺“佛”字，今从甲乙两卷。
| 
发表于 2021-11-23 14:31:56
